五一一章 宣威布德民大悅(十二)
更新時間:2014-07-17 作者:美味羅宋湯
金鱗開 五一一章 宣威布德民大悅(十二)
“政出一門，法出一元。” 馮元輝參見皇太子之后，圍繞著如何貫徹司法，展開了自己的演講。此人一向在州縣官面前侃侃而談，頗有口才，見到皇太子也并不覺得有什么可畏懼的，說得天花亂墜。 朱慈烺卻已經憑著前后兩世的閱歷將他打上了“夸夸其談”的標簽，對他所鼓吹的大話并不動心，唯一讓他沒有打斷此人的原因是這人“豁得出去”。 馮元輝見李明睿的事，李明睿已經告知了朱慈烺，也說了對馮元輝的評價，認為此人就是個投機的訟棍小人。同時李明睿也對馮元輝竟然擅自以部寺名義送上奏疏表示憤慨，要求朱慈烺對此進行嚴懲。 朱慈烺卻覺得這種人做出這種事，乃是性格所致。 馮元輝上車之后，大隊前行，一路往京外馳去，馮元輝卻沒有絲毫異色，并不擔心自己如何回去，或是沒帶盤纏之類。這也讓朱慈烺覺得此人能舍能拼，倒是有做大事的潛質。 等馮元輝做完開場白，朱慈烺故作嚴厲，喝問道：“你說宗族有礙于民生，何其武斷！可是故作驚世駭人之語以求上進！” “殿下，臣豈敢！”馮元輝當即拜道：“臣在任丘出任裁判，有十數起族中告宗人揮霍家產之案，也有許多父母告兒子不孝之案。這些案子自古就有不足為奇，然而臣久在鄉間，卻從未見過一地一時能有如此之多的‘癡愚不孝’之人。是任丘風氣不佳？教化不行？臣因此深加查訪，卻發現揮霍家產案中，多的卻是變賣田土為本金，置辦車馬，以此來運送貨物、糧草，謀生求利。” 這是運輸業的萌芽么？ 朱慈烺邊聽邊想，同時也判斷出馮元輝所言并非捏造。 南北隔絕三年，一旦國內平定。商業物流就會如同血液一樣亟不可待地沖過去。又因為運河不通，大量貨運只能走陸路，陸路運輸就是拼的人多車馬多。 “尤其是官府運糧、兵器、各種皮革、礦產、食鹽，這些都需要招募大量民役。殿下有古圣王之仁心。所給報酬十倍于地利，民眾自然趨之若鶩。”馮元輝繼續道：“許多農夫見辛苦一年所得，不如趕車三月之酬，自然趨利而避勞。” 不同于后世開車還要執照，在如今會干農活的才是高技術人才，驅車趕馬就是小孩子都能學會。 朱慈烺知道自己練兵的那一套關鍵在控制后勤。 后勤最關鍵就是“有人”。 原本勞工營可以承擔運輸任務，但隨著占領區擴大，更多的礦廠被收歸國有進行開發，苦役營和勞工營的人手都呈現出緊缺的態勢，后勤部和工部只能大量征募民工。 從越南、湖廣輸送過來的大量糧食。也導致糧食價格受到抑制，農民雖然得了免稅的實惠，要想發家致富卻的確不如為朝廷做運輸。 “這是臣在任丘為裁判時的情形，待臣升任河間府推事之后，發現任丘之事并非孤證。非但整個河間。就是附近府縣，也多有此種情形。為此布政使司衙門還發過公函，請我法司在裁判決獄時酌情體諒州府民政之艱，并以大局為重。” 朱慈烺點了點頭。 “這種有田地變賣的，宗族之人視作敗家。至于原本就無產的人，要想遠行經商、承擔貨運、哪怕參軍入伍，都遭族人反對。看似是父母告子弟不孝。其實多半都是族親在后面推動。” “原因就是族里需要青壯種地？”朱慈烺道：“若是推廣河南的‘代耕’之具，改進農具提高效率，這些人能否就放出來做工？” “恐怕也不能。”這問題超出了馮元輝的準備，好在他頗有臨機應變之能，腦子轉得飛快：“宗族長者不愿子弟離開鄉土，還有一些不足為外人道的心思。” “哦？” 馮元輝見果然勾起了皇太子的好奇。心中大喜，緩緩道：“臣曾以私情與某些族老幾經盤桓，才知他們心中所思所想，敢辱尊聽。” 朱慈烺點了點頭：這人還知道做社會調查，工作方法上倒是不錯。可以立個典型推廣一下。 “其一，宗人在外走方，或有被雞鳴狗盜之徒勾引，做出有辱門風之事。一旦官府前來拿人查問，全族蒙羞。故而鄉親們要臉面，不愿讓子弟出去。”馮元輝道。 面子……卻是是自己思慮不周。朱慈烺心中暗道。 “其二，宗人在外賺了銀子，置辦奢靡之物，帶回家中則全家光鮮，卻引得鄉人攀比奢華，壞了淳樸之風。” 這卻是恨人有笑人無的劣習了。 “其三，或有宗親在外受人凌辱，回來訴告族中。若是視而不見，則親親之義蕩然無存，人心渙散；若是興起私斗，一則犯了官家法度，再者又是徒生事端。與己無關的宗人又難免會生出：若是安穩種地不就沒事了？諸如此般心思。” “其四，外出務工有種種厚利，誰還肯安心種地？這事關切生計之本，不能不察。” “其五，有些村落青壯人丁幾乎結伴而出，以至于田地荒蕪，祭田頹廢，祖宗不得祭祀，為外人笑。族中老者自然痛心疾首，多加阻攔。” 祭祀用的谷物、犧牲都得本族人親自耕耘飼養，否則就失去了誠意，違背了祖宗躬耕自養的教誨。不僅民間，就是歷代皇室也都有這樣一塊田地，一者讓子弟知道耕稼之苦，二者也要用來祭祀祖宗——只是皇帝日理萬機，每年耕三鋤就夠了，剩下的活都交給了宦官。 “有數據么？”朱慈烺問道。 “數據？”馮元輝一愣。 朱慈烺大致講解了一下數據的概念，讓他回去點算這種的案件占了全縣案件中的比例。 “照你看，朝廷該如何應對？”朱慈烺問道。 馮元輝早就打好了腹稿，道：“殿下，如今朝廷不缺糧食，糧價穩定，何必那么多人一窩蜂地種地？讓他們出來做工，保證貨流通暢，讓商人賺更多的錢，朝廷收更多的稅，再拿這些稅的一部分就足以抵償他們務農的收入了。如此才是生生不息之道啊。” “都不種地，糧食也是不夠的。” “殿下，臣聽聞海外安南、占城皆能一年三收，此乃天賜務農之鄉。北方一年只能收一季不說，產量還不高。莫若由南方種地，供北方之糧，北人則可出來經商貿易、參軍衛國，兩廂得益。” 這思路倒是與南方之糧稅養北方之兵馬如出一轍。朱慈烺不置可否，意外發現在大明若是推行海外殖民，或許不會有太大的阻礙。像馮元輝這樣的“小民”都覺得用藩國的土地養大明的人口理所當然，那些士大夫作為得利集團更不會反對了。 “故而朝廷應當立法保護這些要脫離宗族約束的宗人。”馮元輝道：“讓他們能夠安心做工，又可不壞天倫。” 朱慈烺又問：“如何保護？” “宗人對宗族所畏懼者，無非兩樣。”馮元輝道：“宗籍；人言。” 這與朱慈烺從前世所得到的資訊有些不符。他微微皺眉，仍舊聽馮元輝說下去。 “所謂宗籍，便是個身份。宗親大會可以在祠堂里勾除宗人的身份，從族譜上將名字涂墨。凡是被涂墨之人，便不再是本宗親屬，非但遭宗人排斥、欺凌，更不能進祠堂祭拜先祖。其本人死后，神主牌位也進不了祠堂，受不得煙火，只能做個孤魂野鬼。” 朱慈烺點了點頭，這是信仰方面的精神鉗制，眼下屬于無解。 “至于人言，便是怕背后為人議論指摘。雖然不如開除宗籍那般駭人，但冷言冷語傷人命，能夠不畏人言的終究還是少數。”馮元輝道。 流言足以殺人，古今如此。 “于前者，朝廷當訂立《宗法》，明確羅列可以剔除宗籍的條件，不叫外出、失產為除籍之由，使宗人無后顧之憂，即便數十年后年老還鄉，仍舊不失宗籍。至于人言，只有潛移默化，移風易俗了。”馮元輝應對道。 “繞了一圈又回來了，我怕的就是朝廷立出惡法，又怕民間抵觸，乃至于釀成民變。”朱慈烺皺眉道。 “殿下，立法之權在圣上，議法之權卻大可放一放。”馮元輝道：“讓各縣大宗族自己出來，約定鄉規，形成法條，僅用于本地，則惡法可予以避免。又因為是他們自己議出來，官府只是引導確認，事后他們想要反悔總得掂量一番吧。” 朱慈烺聽了之后眉頭皺得更緊了。 作為一個重生者，朱慈烺當然知道有“地方法規”這種事物。或許在后世的紅朝各地立法差異不大，但換成聯邦制國家十分明顯，同一個行為在某省合法，換到鄰省就不合法了。 自從周公制定《禮》，華夏進入宗法社會，在國家層面有了統一的價值觀和執行標準。然而具體到下面各諸侯國、各郡縣，乃至各家族，風俗習慣都有不同。 五里不同風，十里不同俗，絕非夸大其詞。金鱗開 五一一章 宣威布德民大悅(十二)
“政出一門，法出一元。” 馮元輝參見皇太子之后，圍繞著如何貫徹司法，展開了自己的演講。此人一向在州縣官面前侃侃而談，頗有口才，見到皇太子也并不覺得有什么可畏懼的，說得天花亂墜。 朱慈烺卻已經憑著前后兩世的閱歷將他打上了“夸夸其談”的標簽，對他所鼓吹的大話并不動心，唯一讓他沒有打斷此人的原因是這人“豁得出去”。 馮元輝見李明睿的事，李明睿已經告知了朱慈烺，也說了對馮元輝的評價，認為此人就是個投機的訟棍小人。同時李明睿也對馮元輝竟然擅自以部寺名義送上奏疏表示憤慨，要求朱慈烺對此進行嚴懲。 朱慈烺卻覺得這種人做出這種事，乃是性格所致。 馮元輝上車之后，大隊前行，一路往京外馳去，馮元輝卻沒有絲毫異色，并不擔心自己如何回去，或是沒帶盤纏之類。這也讓朱慈烺覺得此人能舍能拼，倒是有做大事的潛質。 等馮元輝做完開場白，朱慈烺故作嚴厲，喝問道：“你說宗族有礙于民生，何其武斷！可是故作驚世駭人之語以求上進！” “殿下，臣豈敢！”馮元輝當即拜道：“臣在任丘出任裁判，有十數起族中告宗人揮霍家產之案，也有許多父母告兒子不孝之案。這些案子自古就有不足為奇，然而臣久在鄉間，卻從未見過一地一時能有如此之多的‘癡愚不孝’之人。是任丘風氣不佳？教化不行？臣因此深加查訪，卻發現揮霍家產案中，多的卻是變賣田土為本金，置辦車馬，以此來運送貨物、糧草，謀生求利。” 這是運輸業的萌芽么？ 朱慈烺邊聽邊想，同時也判斷出馮元輝所言并非捏造。 南北隔絕三年，一旦國內平定。商業物流就會如同血液一樣亟不可待地沖過去。又因為運河不通，大量貨運只能走陸路，陸路運輸就是拼的人多車馬多。 “尤其是官府運糧、兵器、各種皮革、礦產、食鹽，這些都需要招募大量民役。殿下有古圣王之仁心。所給報酬十倍于地利，民眾自然趨之若鶩。”馮元輝繼續道：“許多農夫見辛苦一年所得，不如趕車三月之酬，自然趨利而避勞。” 不同于后世開車還要執照，在如今會干農活的才是高技術人才，驅車趕馬就是小孩子都能學會。 朱慈烺知道自己練兵的那一套關鍵在控制后勤。 后勤最關鍵就是“有人”。 原本勞工營可以承擔運輸任務，但隨著占領區擴大，更多的礦廠被收歸國有進行開發，苦役營和勞工營的人手都呈現出緊缺的態勢，后勤部和工部只能大量征募民工。 從越南、湖廣輸送過來的大量糧食。也導致糧食價格受到抑制，農民雖然得了免稅的實惠，要想發家致富卻的確不如為朝廷做運輸。 “這是臣在任丘為裁判時的情形，待臣升任河間府推事之后，發現任丘之事并非孤證。非但整個河間。就是附近府縣，也多有此種情形。為此布政使司衙門還發過公函，請我法司在裁判決獄時酌情體諒州府民政之艱，并以大局為重。” 朱慈烺點了點頭。 “這種有田地變賣的，宗族之人視作敗家。至于原本就無產的人，要想遠行經商、承擔貨運、哪怕參軍入伍，都遭族人反對。看似是父母告子弟不孝。其實多半都是族親在后面推動。” “原因就是族里需要青壯種地？”朱慈烺道：“若是推廣河南的‘代耕’之具，改進農具提高效率，這些人能否就放出來做工？” “恐怕也不能。”這問題超出了馮元輝的準備，好在他頗有臨機應變之能，腦子轉得飛快：“宗族長者不愿子弟離開鄉土，還有一些不足為外人道的心思。” “哦？” 馮元輝見果然勾起了皇太子的好奇。心中大喜，緩緩道：“臣曾以私情與某些族老幾經盤桓，才知他們心中所思所想，敢辱尊聽。” 朱慈烺點了點頭：這人還知道做社會調查，工作方法上倒是不錯。可以立個典型推廣一下。 “其一，宗人在外走方，或有被雞鳴狗盜之徒勾引，做出有辱門風之事。一旦官府前來拿人查問，全族蒙羞。故而鄉親們要臉面，不愿讓子弟出去。”馮元輝道。 面子……卻是是自己思慮不周。朱慈烺心中暗道。 “其二，宗人在外賺了銀子，置辦奢靡之物，帶回家中則全家光鮮，卻引得鄉人攀比奢華，壞了淳樸之風。” 這卻是恨人有笑人無的劣習了。 “其三，或有宗親在外受人凌辱，回來訴告族中。若是視而不見，則親親之義蕩然無存，人心渙散；若是興起私斗，一則犯了官家法度，再者又是徒生事端。與己無關的宗人又難免會生出：若是安穩種地不就沒事了？諸如此般心思。” “其四，外出務工有種種厚利，誰還肯安心種地？這事關切生計之本，不能不察。” “其五，有些村落青壯人丁幾乎結伴而出，以至于田地荒蕪，祭田頹廢，祖宗不得祭祀，為外人笑。族中老者自然痛心疾首，多加阻攔。” 祭祀用的谷物、犧牲都得本族人親自耕耘飼養，否則就失去了誠意，違背了祖宗躬耕自養的教誨。不僅民間，就是歷代皇室也都有這樣一塊田地，一者讓子弟知道耕稼之苦，二者也要用來祭祀祖宗——只是皇帝日理萬機，每年耕三鋤就夠了，剩下的活都交給了宦官。 “有數據么？”朱慈烺問道。 “數據？”馮元輝一愣。 朱慈烺大致講解了一下數據的概念，讓他回去點算這種的案件占了全縣案件中的比例。 “照你看，朝廷該如何應對？”朱慈烺問道。 馮元輝早就打好了腹稿，道：“殿下，如今朝廷不缺糧食，糧價穩定，何必那么多人一窩蜂地種地？讓他們出來做工，保證貨流通暢，讓商人賺更多的錢，朝廷收更多的稅，再拿這些稅的一部分就足以抵償他們務農的收入了。如此才是生生不息之道啊。” “都不種地，糧食也是不夠的。” “殿下，臣聽聞海外安南、占城皆能一年三收，此乃天賜務農之鄉。北方一年只能收一季不說，產量還不高。莫若由南方種地，供北方之糧，北人則可出來經商貿易、參軍衛國，兩廂得益。” 這思路倒是與南方之糧稅養北方之兵馬如出一轍。朱慈烺不置可否，意外發現在大明若是推行海外殖民，或許不會有太大的阻礙。像馮元輝這樣的“小民”都覺得用藩國的土地養大明的人口理所當然，那些士大夫作為得利集團更不會反對了。 “故而朝廷應當立法保護這些要脫離宗族約束的宗人。”馮元輝道：“讓他們能夠安心做工，又可不壞天倫。” 朱慈烺又問：“如何保護？” “宗人對宗族所畏懼者，無非兩樣。”馮元輝道：“宗籍；人言。” 這與朱慈烺從前世所得到的資訊有些不符。他微微皺眉，仍舊聽馮元輝說下去。 “所謂宗籍，便是個身份。宗親大會可以在祠堂里勾除宗人的身份，從族譜上將名字涂墨。凡是被涂墨之人，便不再是本宗親屬，非但遭宗人排斥、欺凌，更不能進祠堂祭拜先祖。其本人死后，神主牌位也進不了祠堂，受不得煙火，只能做個孤魂野鬼。” 朱慈烺點了點頭，這是信仰方面的精神鉗制，眼下屬于無解。 “至于人言，便是怕背后為人議論指摘。雖然不如開除宗籍那般駭人，但冷言冷語傷人命，能夠不畏人言的終究還是少數。”馮元輝道。 流言足以殺人，古今如此。 “于前者，朝廷當訂立《宗法》，明確羅列可以剔除宗籍的條件，不叫外出、失產為除籍之由，使宗人無后顧之憂，即便數十年后年老還鄉，仍舊不失宗籍。至于人言，只有潛移默化，移風易俗了。”馮元輝應對道。 “繞了一圈又回來了，我怕的就是朝廷立出惡法，又怕民間抵觸，乃至于釀成民變。”朱慈烺皺眉道。 “殿下，立法之權在圣上，議法之權卻大可放一放。”馮元輝道：“讓各縣大宗族自己出來，約定鄉規，形成法條，僅用于本地，則惡法可予以避免。又因為是他們自己議出來，官府只是引導確認，事后他們想要反悔總得掂量一番吧。” 朱慈烺聽了之后眉頭皺得更緊了。 作為一個重生者，朱慈烺當然知道有“地方法規”這種事物。或許在后世的紅朝各地立法差異不大，但換成聯邦制國家十分明顯，同一個行為在某省合法，換到鄰省就不合法了。 自從周公制定《禮》，華夏進入宗法社會，在國家層面有了統一的價值觀和執行標準。然而具體到下面各諸侯國、各郡縣，乃至各家族，風俗習慣都有不同。 五里不同風，十里不同俗，絕非夸大其詞。金鱗開 五一一章 宣威布德民大悅(十二)
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