第一千九百三十二章南宋經典
更新時間:2023-07-14 作者:瘋神狂想
我的系統不正經 第一千九百三十二章南宋經典
高濂對瓷盆的選用，還尤有見地。 若定之五色劃花，白定繡花、劃花，方圓盆以云板腳為美，更有八角圓盆，六角環盆，定樣最多，奈無長盆。 官窯哥窯圓者居多，絳環者亦有，方則不多見矣。 如青東磁，均州窯，圓者居多，長盆亦少。 方盆菱花葵花制佳，惟可種蒲。 陳設用瓷的風格，往往還因主人的身份有明顯的區別。 譬如文人雅士追求清雅脫俗，宗教場所則追求莊嚴適宜。 而宮廷陳設則強調尊貴華麗，故而宮廷用瓷常常多作正色，色彩鮮明亮麗，工藝尤為精絕，表面還多繪龍鳳等紋樣以顯示其等級。 在首要滿足實用功能的文房用具中，許多文人也偏愛瓷質用具：筆筒、筆架、硯臺、印盒、水盂、水洗、墨床、硯滴、筆舔、畫缸. 高濂的書案陳設中，筆格與筆洗就是瓷器。 “齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。” 筆洗中更是尤多瓷作，高濂和文震亨都列舉過官窯、哥窯、定窯、龍泉窯、宣窯等筆洗中的精品，缽盂洗和磐口洗尤受歡迎。 宋以前還尤其流行瓷質硯臺，因為瓷硯可以耐高溫，多有暖硯形式，即增加取暖設備的硯臺。 即便是寒冷冬日，這一設計也可使得墨汁不凝滯。 這些文房用具往往或有清新雅致的釉色，或描繪著一些經典的傳說故事、人物圖景，以展現著文人的審美情趣和修養心性。 而最新穎別致的一些技術，往往也會應用在文房器具的制作上。 比如乾隆時期蓬勃發展的像生瓷，就留下了仿石紋釉、木紋釉等佳作。 再則，雖然明清家具以木作為主，但在坐墩這一領域中，瓷器卻未落下風。 瓷墩以其獨特的質地與韻味，成為文人仕女甚至民間百姓的珍愛之物。 其中經典大海市博物館也藏有一件，就是青花松竹梅紋繡墩。 雖然目前已知最早的瓷墩，出土于河南安陽的隋墓。 但《飲流齋說瓷》中已經提到：瓷之有花，宋代已漸流行。 蘇東坡詩“定州花瓷琢紅玉”，仁宗召見學士王珪，設紫花坐墩是已。 明清兩代瓷墩工藝漸趨成熟，明代還涌現出了少量的琺華作品。 這是一種元代中后期產生的硬陶器，由琉璃演變而來，但顏色更為豐富。 縱覽古人筆下的生活美學，總離不開瓷器的參與。 它既可高雅清麗，又可富麗堂皇，既可在顯眼處明艷逼人，又可在角落里氤氳暗香. 既然要仿，就要從最早的仿起，當然最早的是在隋朝發現的，但是那個時期的工藝很差。 而現在能夠知道的瓷墩制作，屬于南宋的最為經典。 南宋的青瓷標本之中，就有官窯瓷“墩”！ 杭市南宋官窯博物館舉辦的成果展”，展示了1985年從杭市南宋官窯郊壇下窯址，發掘出土的5件陶瓷器物構件。 經過仔細查看，胎釉與以往南宋官窯瓷器的普遍認識大不相同。 這些瓷器外部均施厚釉，呈青黃色，并帶有開片，胎以紅褐色為主。 部分與釉結合處的胎呈黑灰色，是典型的厚胎厚釉。 結合釉痕流淌的痕跡，可以判斷外凸弧形立型構件燒造時的上下垂直關系。 中間釉經過流淌和堆積，形成三道較粗的凸起弦紋。 背面則無裝飾紋樣，因為器物破碎殘損較為嚴重，一時無法辨認出是何種類型的器物構件。 從形狀、大小和尺寸來看，明顯和現存已知的南宋官窯長頸套瓶和樽式套爐等鏤空器物相異。 以往也無學者，對此有過系統研究。 不過從其特征來看，它們極有可能來自同一類型的器物。 在翻閱大量考古、文獻和圖像資料后，推測這五件南宋官窯瓷構件可能為仿藤、竹、木等材料復合制作的“墩”的部件。 施釉后凸顯的三道弦紋，是對墩關鍵加固節點的仿制，可能起到模仿、美化或加固的作用。 所謂墩，是一種伴隨著高坐起居方式發展，而流行起來的坐具。 后逐漸成為我國古典家具中的一種類型，追溯墩的起源，晉郭璞注《爾雅》卷7《釋丘》曰：“今江東呼地高堆者為敦。” 墩即是敦的俗字，所以墩的本意是指土堆。 宋代以前的“墩”型坐具，遼陽漢墓壁畫《雜技圖》中，描繪一位雜技藝人正在細腰圓墩上表演。 這種器物被認為是，迄今發現相對較早的墩型坐具形象之一。 其實，這種造型的器物，早在戰國時期就已出現。 最初并非用為坐具，而是用于捕魚和兔用的籠子。 即《莊子·外物》中所曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 因其兩者差別不大，故合稱“筌蹄”，也稱為“筌臺”。 唐代李延壽《南史》卷80《侯景》記載：“上索筌蹄，曰：‘我為公講’，命景離席，使其唱經。” 唐代姚思廉《梁書》卷56《侯景傳》記載：“床上常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐。” 后來，這種器型又被用于在炭盆上烘烤衣被的熏籠。 隨著高型坐具的普及和人們生活習俗的轉變，我國古代起居方式，逐漸從席地而坐轉變到垂足而坐，家具也多從低矮型向高型過渡。 再加上佛教文化東傳，魏晉至唐代還流行一種圓形墩，這種類似兩端大、中間細腰鼓形制的坐具多以竹藤編制而成。 從形制上看，早期的墩大都為細腰鼓形，北魏晚期猶顯瘦長，這與當時的審美和崇尚應有關系。 其中一些圓墩不僅造型保留著熏籠的器型，并且在器表做出象征竹藤編織的紋飾。 例如大同云岡、龍門、天龍山的北魏佛教石窟雕像，齊魯益都北齊石室墓出土石質線刻畫像、北周菩薩坐藤墩。 到了隋唐，已有較多變化，但受佛教蓮臺影響，繼續存在沿用腰鼓式坐墩的情況。 例如西山王郭村隋代虞弘墓出土槨壁浮雕、長安王家墳唐代墓出土三彩梳妝女坐俑，敦煌莫高窟唐代壁畫中也有相類似的墩。 (本章完) 我的系統不正經 第一千九百三十二章南宋經典
高濂對瓷盆的選用，還尤有見地。 若定之五色劃花，白定繡花、劃花，方圓盆以云板腳為美，更有八角圓盆，六角環盆，定樣最多，奈無長盆。 官窯哥窯圓者居多，絳環者亦有，方則不多見矣。 如青東磁，均州窯，圓者居多，長盆亦少。 方盆菱花葵花制佳，惟可種蒲。 陳設用瓷的風格，往往還因主人的身份有明顯的區別。 譬如文人雅士追求清雅脫俗，宗教場所則追求莊嚴適宜。 而宮廷陳設則強調尊貴華麗，故而宮廷用瓷常常多作正色，色彩鮮明亮麗，工藝尤為精絕，表面還多繪龍鳳等紋樣以顯示其等級。 在首要滿足實用功能的文房用具中，許多文人也偏愛瓷質用具：筆筒、筆架、硯臺、印盒、水盂、水洗、墨床、硯滴、筆舔、畫缸. 高濂的書案陳設中，筆格與筆洗就是瓷器。 “齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。” 筆洗中更是尤多瓷作，高濂和文震亨都列舉過官窯、哥窯、定窯、龍泉窯、宣窯等筆洗中的精品，缽盂洗和磐口洗尤受歡迎。 宋以前還尤其流行瓷質硯臺，因為瓷硯可以耐高溫，多有暖硯形式，即增加取暖設備的硯臺。 即便是寒冷冬日，這一設計也可使得墨汁不凝滯。 這些文房用具往往或有清新雅致的釉色，或描繪著一些經典的傳說故事、人物圖景，以展現著文人的審美情趣和修養心性。 而最新穎別致的一些技術，往往也會應用在文房器具的制作上。 比如乾隆時期蓬勃發展的像生瓷，就留下了仿石紋釉、木紋釉等佳作。 再則，雖然明清家具以木作為主，但在坐墩這一領域中，瓷器卻未落下風。 瓷墩以其獨特的質地與韻味，成為文人仕女甚至民間百姓的珍愛之物。 其中經典大海市博物館也藏有一件，就是青花松竹梅紋繡墩。 雖然目前已知最早的瓷墩，出土于河南安陽的隋墓。 但《飲流齋說瓷》中已經提到：瓷之有花，宋代已漸流行。 蘇東坡詩“定州花瓷琢紅玉”，仁宗召見學士王珪，設紫花坐墩是已。 明清兩代瓷墩工藝漸趨成熟，明代還涌現出了少量的琺華作品。 這是一種元代中后期產生的硬陶器，由琉璃演變而來，但顏色更為豐富。 縱覽古人筆下的生活美學，總離不開瓷器的參與。 它既可高雅清麗，又可富麗堂皇，既可在顯眼處明艷逼人，又可在角落里氤氳暗香. 既然要仿，就要從最早的仿起，當然最早的是在隋朝發現的，但是那個時期的工藝很差。 而現在能夠知道的瓷墩制作，屬于南宋的最為經典。 南宋的青瓷標本之中，就有官窯瓷“墩”！ 杭市南宋官窯博物館舉辦的成果展”，展示了1985年從杭市南宋官窯郊壇下窯址，發掘出土的5件陶瓷器物構件。 經過仔細查看，胎釉與以往南宋官窯瓷器的普遍認識大不相同。 這些瓷器外部均施厚釉，呈青黃色，并帶有開片，胎以紅褐色為主。 部分與釉結合處的胎呈黑灰色，是典型的厚胎厚釉。 結合釉痕流淌的痕跡，可以判斷外凸弧形立型構件燒造時的上下垂直關系。 中間釉經過流淌和堆積，形成三道較粗的凸起弦紋。 背面則無裝飾紋樣，因為器物破碎殘損較為嚴重，一時無法辨認出是何種類型的器物構件。 從形狀、大小和尺寸來看，明顯和現存已知的南宋官窯長頸套瓶和樽式套爐等鏤空器物相異。 以往也無學者，對此有過系統研究。 不過從其特征來看，它們極有可能來自同一類型的器物。 在翻閱大量考古、文獻和圖像資料后，推測這五件南宋官窯瓷構件可能為仿藤、竹、木等材料復合制作的“墩”的部件。 施釉后凸顯的三道弦紋，是對墩關鍵加固節點的仿制，可能起到模仿、美化或加固的作用。 所謂墩，是一種伴隨著高坐起居方式發展，而流行起來的坐具。 后逐漸成為我國古典家具中的一種類型，追溯墩的起源，晉郭璞注《爾雅》卷7《釋丘》曰：“今江東呼地高堆者為敦。” 墩即是敦的俗字，所以墩的本意是指土堆。 宋代以前的“墩”型坐具，遼陽漢墓壁畫《雜技圖》中，描繪一位雜技藝人正在細腰圓墩上表演。 這種器物被認為是，迄今發現相對較早的墩型坐具形象之一。 其實，這種造型的器物，早在戰國時期就已出現。 最初并非用為坐具，而是用于捕魚和兔用的籠子。 即《莊子·外物》中所曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 因其兩者差別不大，故合稱“筌蹄”，也稱為“筌臺”。 唐代李延壽《南史》卷80《侯景》記載：“上索筌蹄，曰：‘我為公講’，命景離席，使其唱經。” 唐代姚思廉《梁書》卷56《侯景傳》記載：“床上常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐。” 后來，這種器型又被用于在炭盆上烘烤衣被的熏籠。 隨著高型坐具的普及和人們生活習俗的轉變，我國古代起居方式，逐漸從席地而坐轉變到垂足而坐，家具也多從低矮型向高型過渡。 再加上佛教文化東傳，魏晉至唐代還流行一種圓形墩，這種類似兩端大、中間細腰鼓形制的坐具多以竹藤編制而成。 從形制上看，早期的墩大都為細腰鼓形，北魏晚期猶顯瘦長，這與當時的審美和崇尚應有關系。 其中一些圓墩不僅造型保留著熏籠的器型，并且在器表做出象征竹藤編織的紋飾。 例如大同云岡、龍門、天龍山的北魏佛教石窟雕像，齊魯益都北齊石室墓出土石質線刻畫像、北周菩薩坐藤墩。 到了隋唐，已有較多變化，但受佛教蓮臺影響，繼續存在沿用腰鼓式坐墩的情況。 例如西山王郭村隋代虞弘墓出土槨壁浮雕、長安王家墳唐代墓出土三彩梳妝女坐俑，敦煌莫高窟唐代壁畫中也有相類似的墩。 (本章完) 我的系統不正經 第一千九百三十二章南宋經典
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