第一千九百三十一章口取闊大,不取窄小
更新時間:2023-07-13 作者:瘋神狂想
我的系統不正經 第一千九百三十一章口取闊大,不取窄小
每一種瓷墩造型，都是既美觀又實用，足可見勞動人民的聰明才智，以及對美好生活的嚴謹追求與打造。 可惜動亂時期，作為舊物，瓷墩被棄之毀之無數。 所以留存到現在的已經很少，比較出名的瓷墩，應該就是清廣窯六角瓷墩。 此物為清代文物，口徑34.6cm，腹圍112.5cm，高50.5cm，底徑26.8cm。 廣窯為宋代瓷窯，在粵省肇慶陽江，胎質粗而色褐。 現在這件瓷墩收藏于胡建民俗博物館，此墩呈六面形，腹部鼓，底中空。 墩體上下沿堆塑一周乳突狀鼓釘以做裝飾，坐面光滑平整，略突，以豆青釉為底色。 墩體六面皆以三彩鏤空雕海棠花形開光裝飾，光內鏤空雕花蝶紋飾。 廣窯為宋代瓷窯，在粵省，胎質粗而色褐。 雖然按照現在的工藝來看，技術并不咋地，但是它總是宋窯，想要仿制宋窯的作品，普通人還真難以做到。 但是這對于陳文哲來說，卻一點難度都沒有。 只不過要做，陳文哲就肯定不會制作一件瓷墩。 當然，他也不可能重復性的做一大批同樣的瓷墩。 那么他做什么呢？就是因為一個瓷墩，讓陳文哲想起來了，房間里能夠使用、陳設的所有瓷器。 陶瓷，取于山野泥土，經烈火淬煉，成就“如詩的意蘊，類玉的風骨”。 即便在燦爛輝煌的我國古代工藝美術中，亦不遜于它物。 對于西方來說，陶瓷甚至就是我國文化的一張名片。 我國古代陶瓷產量在明清時達到鼎盛，僅嘉靖年間，《明實錄》就有記載“太監劉良奉旨，督造弘治，正德中未完瓷器三十余萬”。 而觀歷代外銷瓷，其總量也數以億計。 驚人的生產量背后，是龐大的市場需求。 而古人不僅精于陶瓷的生產制造，亦精于陶瓷的陳設使用。 文人著作如《長物志》、《考槃馀事》中就屢屢提到居室布置中的各種陶瓷。 而反映古人生活場景的古代繪畫中，也無不都有陶瓷的倩影。 那么古人居室中的陶瓷陳設，到底有那些？ 除了餐飲用瓷，古人居室中使用的陶瓷大概可分為四種類型：供奉用、陳設用、文房用具和陶瓷家具。 供奉用瓷中又可分為兩種：瓷造像和瓷造供奉用具。 瓷造像無需贅言，佛道兩教的瓷像實物至今流傳。 明嘉靖時的德化窯瓷塑大師何朝宗制作的觀音、如來、達摩等像更是極力追求完美的玉質感，尤富盛名。 瓷供奉用具則以香爐、燭臺為主，又以瓷質香爐為多，其造型頗為多樣。 簡單的如筒式、缽式，其上往往還書寫經文等； 亦有仿古銅器的如鼎式、簋式、蓋爐等等。 此外，我國傳統的插花文化，其實有相當一部分來源于佛教供花。 南北朝時期的《南史·晉安王子·懋傳》中就有“有獻蓮花供佛者，眾僧以罌盛水，漬其莖，欲華不萎”的記載。 而供花中最為常見的便是瓶花，即以寶瓶插花供佛，寶瓶中最常用的便是玻璃器和瓷瓶，有光明清凈之意。 文震亨在《長物志》中也提到：案頭以舊磁凈瓶獻花，凈碗酌水。 李漁也認為瓷瓶養花最佳：瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且無銅腥氣也。 而古代文人還有一種文房雅趣名為“清供”。 即以鮮花、清蔬、美器等作為供品陳設，以饗天地、諸神與祖先。 袁宏道在《瓶史》中。就列舉了一些清供之物。 大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺、窰器如紙槌、鵝頸、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形製短小者，方入清供。 而文震亨對于清供瓷瓶的選擇，更為挑剔。 磁器用官、哥、定窯古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，余如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、匾肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓶，俱不入清供。 這一雅趣又可以歲朝清供為代表，即春節期間陳設各色雅物雅器。 這些東西往往還帶有一些吉祥寓意，比如瓶花指平安順遂，石榴是多子多福，靈芝是長壽仙草. 而瓷器本身造型優美，氣韻雅致，還具有很高的審美價值。 這也是陶瓷成為一種基本陳設用品的重要原因，即便不用于供奉，它亦是居室生活中的絕佳點綴。 《紅樓夢》中寫賈母花廳擺席就提到：“各色舊窯小瓶中，都點綴著歲寒三友、玉堂富貴等新鮮花草。” 寫王夫人正廳也提到：“右邊幾上擺著汝窯美人觚，里面插著時鮮花卉。” 再則，古瓷也是清玩鑒賞中的一大品類。 汝、官、哥、定、鈞等名窯制品不僅品相上佳，從收藏價值來說，它們可能還是文房壓軸之物。 明清文人雅士還尤其精于陳設陶瓷一道，大者置放于地，小者落于桌幾案臺，因地而設，或對稱或單設。 古代居室堂前長案還講究“東瓶西鏡”，以求“風平浪靜”之意。 關于擺設的法則，他們往往也有自己的見解。 如袁宏道認為：“置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌繩束縛。” 屠隆也不喜成對：“忌成對，忌小口甕肚瘦足藥罐，忌用葫蘆瓶。” 沈復用瓶插菊花還強調：“其插花朵，數宜單，不宜雙。每瓶取一種，不取二色。瓶口取闊大，不取窄小，闊大者舒展不拘。” 由此可見，明清文人以瓷瓶插花，都自有一套章法。 瓷瓶本身造型繁多，《陶雅》中列舉了許多：“瓶之佳者，曰觀音尊、曰天球、曰餑餑凳、曰膽、曰美人肩、曰棒槌……曰梅瓶……” 其中梅瓶和花觚尤為經典，梅瓶原為儲酒之用，因體態修長、無耳無環十分符合文人審美； 而花觚則源于商周飲酒器青銅觚，袁宏道在《瓶史》中還盛贊了江南人家的一件舊觚“青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。” 其中有一種十分特別的名為壁瓶，其身為普通瓷瓶的一半，一面為普通瓶樣，一面為平板打孔，可掛在居室、轎輦的壁面，也可以用來插花裝飾。 盛裝花卉和山石的花盆，往往也用瓷作，這種陶瓷盆器往往陳設在庭院、走廊、亭下、門和臺階的兩側等地。 (本章完) 請：wap.ishuquge.org 我的系統不正經 第一千九百三十一章口取闊大,不取窄小
每一種瓷墩造型，都是既美觀又實用，足可見勞動人民的聰明才智，以及對美好生活的嚴謹追求與打造。 可惜動亂時期，作為舊物，瓷墩被棄之毀之無數。 所以留存到現在的已經很少，比較出名的瓷墩，應該就是清廣窯六角瓷墩。 此物為清代文物，口徑34.6cm，腹圍112.5cm，高50.5cm，底徑26.8cm。 廣窯為宋代瓷窯，在粵省肇慶陽江，胎質粗而色褐。 現在這件瓷墩收藏于胡建民俗博物館，此墩呈六面形，腹部鼓，底中空。 墩體上下沿堆塑一周乳突狀鼓釘以做裝飾，坐面光滑平整，略突，以豆青釉為底色。 墩體六面皆以三彩鏤空雕海棠花形開光裝飾，光內鏤空雕花蝶紋飾。 廣窯為宋代瓷窯，在粵省，胎質粗而色褐。 雖然按照現在的工藝來看，技術并不咋地，但是它總是宋窯，想要仿制宋窯的作品，普通人還真難以做到。 但是這對于陳文哲來說，卻一點難度都沒有。 只不過要做，陳文哲就肯定不會制作一件瓷墩。 當然，他也不可能重復性的做一大批同樣的瓷墩。 那么他做什么呢？就是因為一個瓷墩，讓陳文哲想起來了，房間里能夠使用、陳設的所有瓷器。 陶瓷，取于山野泥土，經烈火淬煉，成就“如詩的意蘊，類玉的風骨”。 即便在燦爛輝煌的我國古代工藝美術中，亦不遜于它物。 對于西方來說，陶瓷甚至就是我國文化的一張名片。 我國古代陶瓷產量在明清時達到鼎盛，僅嘉靖年間，《明實錄》就有記載“太監劉良奉旨，督造弘治，正德中未完瓷器三十余萬”。 而觀歷代外銷瓷，其總量也數以億計。 驚人的生產量背后，是龐大的市場需求。 而古人不僅精于陶瓷的生產制造，亦精于陶瓷的陳設使用。 文人著作如《長物志》、《考槃馀事》中就屢屢提到居室布置中的各種陶瓷。 而反映古人生活場景的古代繪畫中，也無不都有陶瓷的倩影。 那么古人居室中的陶瓷陳設，到底有那些？ 除了餐飲用瓷，古人居室中使用的陶瓷大概可分為四種類型：供奉用、陳設用、文房用具和陶瓷家具。 供奉用瓷中又可分為兩種：瓷造像和瓷造供奉用具。 瓷造像無需贅言，佛道兩教的瓷像實物至今流傳。 明嘉靖時的德化窯瓷塑大師何朝宗制作的觀音、如來、達摩等像更是極力追求完美的玉質感，尤富盛名。 瓷供奉用具則以香爐、燭臺為主，又以瓷質香爐為多，其造型頗為多樣。 簡單的如筒式、缽式，其上往往還書寫經文等； 亦有仿古銅器的如鼎式、簋式、蓋爐等等。 此外，我國傳統的插花文化，其實有相當一部分來源于佛教供花。 南北朝時期的《南史·晉安王子·懋傳》中就有“有獻蓮花供佛者，眾僧以罌盛水，漬其莖，欲華不萎”的記載。 而供花中最為常見的便是瓶花，即以寶瓶插花供佛，寶瓶中最常用的便是玻璃器和瓷瓶，有光明清凈之意。 文震亨在《長物志》中也提到：案頭以舊磁凈瓶獻花，凈碗酌水。 李漁也認為瓷瓶養花最佳：瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且無銅腥氣也。 而古代文人還有一種文房雅趣名為“清供”。 即以鮮花、清蔬、美器等作為供品陳設，以饗天地、諸神與祖先。 袁宏道在《瓶史》中。就列舉了一些清供之物。 大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺、窰器如紙槌、鵝頸、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形製短小者，方入清供。 而文震亨對于清供瓷瓶的選擇，更為挑剔。 磁器用官、哥、定窯古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，余如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、匾肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓶，俱不入清供。 這一雅趣又可以歲朝清供為代表，即春節期間陳設各色雅物雅器。 這些東西往往還帶有一些吉祥寓意，比如瓶花指平安順遂，石榴是多子多福，靈芝是長壽仙草. 而瓷器本身造型優美，氣韻雅致，還具有很高的審美價值。 這也是陶瓷成為一種基本陳設用品的重要原因，即便不用于供奉，它亦是居室生活中的絕佳點綴。 《紅樓夢》中寫賈母花廳擺席就提到：“各色舊窯小瓶中，都點綴著歲寒三友、玉堂富貴等新鮮花草。” 寫王夫人正廳也提到：“右邊幾上擺著汝窯美人觚，里面插著時鮮花卉。” 再則，古瓷也是清玩鑒賞中的一大品類。 汝、官、哥、定、鈞等名窯制品不僅品相上佳，從收藏價值來說，它們可能還是文房壓軸之物。 明清文人雅士還尤其精于陳設陶瓷一道，大者置放于地，小者落于桌幾案臺，因地而設，或對稱或單設。 古代居室堂前長案還講究“東瓶西鏡”，以求“風平浪靜”之意。 關于擺設的法則，他們往往也有自己的見解。 如袁宏道認為：“置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌繩束縛。” 屠隆也不喜成對：“忌成對，忌小口甕肚瘦足藥罐，忌用葫蘆瓶。” 沈復用瓶插菊花還強調：“其插花朵，數宜單，不宜雙。每瓶取一種，不取二色。瓶口取闊大，不取窄小，闊大者舒展不拘。” 由此可見，明清文人以瓷瓶插花，都自有一套章法。 瓷瓶本身造型繁多，《陶雅》中列舉了許多：“瓶之佳者，曰觀音尊、曰天球、曰餑餑凳、曰膽、曰美人肩、曰棒槌……曰梅瓶……” 其中梅瓶和花觚尤為經典，梅瓶原為儲酒之用，因體態修長、無耳無環十分符合文人審美； 而花觚則源于商周飲酒器青銅觚，袁宏道在《瓶史》中還盛贊了江南人家的一件舊觚“青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。” 其中有一種十分特別的名為壁瓶，其身為普通瓷瓶的一半，一面為普通瓶樣，一面為平板打孔，可掛在居室、轎輦的壁面，也可以用來插花裝飾。 盛裝花卉和山石的花盆，往往也用瓷作，這種陶瓷盆器往往陳設在庭院、走廊、亭下、門和臺階的兩側等地。 (本章完) 請：wap.ishuquge.org 我的系統不正經 第一千九百三十一章口取闊大,不取窄小
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