第一千八百二十章傳神之杰作
更新時間:2024-09-24 作者:瘋神狂想
我的系統不正經 第一千八百二十章傳神之杰作
女媧不僅造人，不僅補天，更是在匡正人的體格、思想與品行。 “規矩”代表了宇宙文明的創始，具備有特別深邃的形而上學的意義。 一件“涂金方格規矩四神鏡”是典型的漢鏡模式。 中央的方格，斜角長度大約是圓徑的三分之一。 方格四周，從正北方向順時針排列十二地支。 “子”在正北，“午”在正南，“卯”在正東，“酉”在正西。 各有一T形突出物，緊靠內緣的圓形邊緣，則有四組L形布置。 在四組L形間隔中，則是內緣圓的V形符號。 在這件漢鏡內緣的銘文鑄的句子是：“尚方御鏡大毋傷，巧工刻鏤成文章，左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武調陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敞金石如侯王。” 除了美學意義之外，鏡子也具有實用性，可以隨身佩戴。 在鏡子上立一個指針，投射到鏡盤上的影子可以判別時間。 這事實上發揮了自我提醒的座右銘，以及時鐘等多種功能。 尚方御四神規矩鏡就是其中經典，“尚方御”四神規矩鏡四方八區配置。 左青龍配人首鳥身的句芒，中間飾鳥，青龍后飾芝草，句芒后飾烏； 右白虎配蟾蜍，中間飾鳥，白虎后飾鳥，蟾蜍后亦飾鳥； 前為朱雀配仙人騎鹿，中間飾鳥，朱雀后飾鳥，鹿后亦飾鳥； 后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后飾鳥，辟邪后亦飾鳥。 這種紋飾，加上周圍銘文為，讓這件鏡子成為不可多得的珍寶。 而對漢朝人來說，鏡子的功能不僅僅是照映儀容，更是一種觀照心靈的自我約束。 一天之計在于晨，每天清晨對鏡凝視自己的時候，都是在提醒自己是否處在“規矩”當中。 將自己安分地放置到天圓地方的宇宙秩序之中，會看清自己生命的意義，會感到一種安穩與明澈。 精通辭章、數術、天文、音律的東漢大家蔡邕，曾經為教導女兒蔡文姬如何“臨鏡修飾”而寫下《女訓》。 愛女之情、諄諄之語，至今讀來仍令人感動。 臉一天不修飾，就會讓塵垢弄臟； 心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。 所以你照鏡子的時候，就要想到心是否圣潔； 抹香脂時，要想想自己的心是否平和； 搽粉時，要考慮你的心是否鮮潔干凈； 潤澤頭發時，要考慮你的心是否安順； 用梳子梳頭發時，就要考慮你的心是否有條有理； 挽髻時，要想到心是否與髻一樣端正； 束鬢時，要考慮你的心是否與鬢發一樣整齊。 不以規矩，不成方圓，無方圓則不成美。 真正的美，源自于人對內心的敞亮，是近道的一種方式。 如《大學》所言：知、止、定、靜、安、慮、得。 這種內明功夫又稱為“明明德”，在明明德基礎上的為人處世、社會活動。 用現在的話來說，就是當好一名管理人、經營者。 《大學》稱之為“親民”，親民的范圍，有大有小，從天下、國家到家庭不等。 明明德、親民，都要求“止于至善”。 至善意味著面對自然生命中生、老、病、死的變化，一個真正懂得了生命的人不會站在岌岌可危的墻腳等待災難的降臨。 反之，會將自然的生命放在“道”的背景中來實踐，正命而死。 因此，盡管人生管理指向個體修身，人生經營與家庭、國家以及天下息息相關。 但由于“人”的共性，而使“修身”成為根本。 儒道思想主張，自天子以至庶人，皆以修身為本。 惟有自明之人才可能推己及人，改變生命環境，從而使自己連同他人從容自在，獲得真正的自由。 “以銅為鏡”與儒家“修身”緊密結合，儒家將“修身”放在一個向外開放的家、國、天下中來考察。 其次指出身與內在的心、意的必然聯系。 這樣，修身就成了打通生命內外境界的一種存在方式。 這有點像埋在地下的種子，只有當生命的因緣和合之后，綠芽方可破土而出； 出土之后的幼苗，又必須經受住外界環境的風風雨雨，方能茁壯成長。 也就是說，修身是尋找生命的一個過程。 “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為就叫格物，也可以叫日新。 這與每天對鏡理舊貌、煥新顏的過程又何嘗不是一個道理。 在漢朝思想文化中，“人”的生命主體一分為三，又三位一體。 一、獨立世界的生命，主講誠意與正心； 二、血緣關系的生命，主講修身與齊家； 三、公共空間的生命，主講治國、平天下。 這三樣環境又互相影響，同時變現出種種現象。 因此，漢朝一個小小的鏡子藝術，卻融入了龐大的宇宙概念。 這是在人世穩定的秩序中，有天道不息的循回。 是在人間的方正之外，有四時的轉動。 是在人世的限制與范圍外，有無限的優悠和余地。 漢朝美學，帶領我們從一個個美術品的細目入手，以規矩為參照坐標，猶如將路上布滿的荊棘指了出來，使行人清楚被何“物”所阻，進則走向大道。 陳文哲的積累已經足夠，所以更是能夠通過一面面漢鏡，看到漢代的哲學、美術、思想！ 主要是漢代流傳下來的青銅鏡，每一面都不簡單。 像是前漢的騎馬人物圖彩畫鏡，直徑21.5cm，明重1237g。 鏡體圓碩，圓形鈕座，座底涂以赤朱。 兩種環帶，將鏡背彩繪分為三區。 內區以朱為底，上繪云氣紋，間以四朵紅色團花，又以白色在紅花綠云上勾勒點畫。 中區為綠地團花，畫面清新艷麗，色澤奪目。 八連弧紋之外為外區，亦以朱紅為底，分四組分別描繪了策馬、郊游、落馬和樹下歡舞的故事性情景。 整個畫面，共繪人物17人、7馬、8樹，構圖疏密得體，刻畫細致入微，色調明快樸素。 人馬形象充滿動感，神采飛揚。 在其中的落馬場面中，一人墜下，前后皆驚，表情躍然而出，更稱傳神之杰作。 (本章完) 我的系統不正經 第一千八百二十章傳神之杰作
女媧不僅造人，不僅補天，更是在匡正人的體格、思想與品行。 “規矩”代表了宇宙文明的創始，具備有特別深邃的形而上學的意義。 一件“涂金方格規矩四神鏡”是典型的漢鏡模式。 中央的方格，斜角長度大約是圓徑的三分之一。 方格四周，從正北方向順時針排列十二地支。 “子”在正北，“午”在正南，“卯”在正東，“酉”在正西。 各有一T形突出物，緊靠內緣的圓形邊緣，則有四組L形布置。 在四組L形間隔中，則是內緣圓的V形符號。 在這件漢鏡內緣的銘文鑄的句子是：“尚方御鏡大毋傷，巧工刻鏤成文章，左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武調陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敞金石如侯王。” 除了美學意義之外，鏡子也具有實用性，可以隨身佩戴。 在鏡子上立一個指針，投射到鏡盤上的影子可以判別時間。 這事實上發揮了自我提醒的座右銘，以及時鐘等多種功能。 尚方御四神規矩鏡就是其中經典，“尚方御”四神規矩鏡四方八區配置。 左青龍配人首鳥身的句芒，中間飾鳥，青龍后飾芝草，句芒后飾烏； 右白虎配蟾蜍，中間飾鳥，白虎后飾鳥，蟾蜍后亦飾鳥； 前為朱雀配仙人騎鹿，中間飾鳥，朱雀后飾鳥，鹿后亦飾鳥； 后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后飾鳥，辟邪后亦飾鳥。 這種紋飾，加上周圍銘文為，讓這件鏡子成為不可多得的珍寶。 而對漢朝人來說，鏡子的功能不僅僅是照映儀容，更是一種觀照心靈的自我約束。 一天之計在于晨，每天清晨對鏡凝視自己的時候，都是在提醒自己是否處在“規矩”當中。 將自己安分地放置到天圓地方的宇宙秩序之中，會看清自己生命的意義，會感到一種安穩與明澈。 精通辭章、數術、天文、音律的東漢大家蔡邕，曾經為教導女兒蔡文姬如何“臨鏡修飾”而寫下《女訓》。 愛女之情、諄諄之語，至今讀來仍令人感動。 臉一天不修飾，就會讓塵垢弄臟； 心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。 所以你照鏡子的時候，就要想到心是否圣潔； 抹香脂時，要想想自己的心是否平和； 搽粉時，要考慮你的心是否鮮潔干凈； 潤澤頭發時，要考慮你的心是否安順； 用梳子梳頭發時，就要考慮你的心是否有條有理； 挽髻時，要想到心是否與髻一樣端正； 束鬢時，要考慮你的心是否與鬢發一樣整齊。 不以規矩，不成方圓，無方圓則不成美。 真正的美，源自于人對內心的敞亮，是近道的一種方式。 如《大學》所言：知、止、定、靜、安、慮、得。 這種內明功夫又稱為“明明德”，在明明德基礎上的為人處世、社會活動。 用現在的話來說，就是當好一名管理人、經營者。 《大學》稱之為“親民”，親民的范圍，有大有小，從天下、國家到家庭不等。 明明德、親民，都要求“止于至善”。 至善意味著面對自然生命中生、老、病、死的變化，一個真正懂得了生命的人不會站在岌岌可危的墻腳等待災難的降臨。 反之，會將自然的生命放在“道”的背景中來實踐，正命而死。 因此，盡管人生管理指向個體修身，人生經營與家庭、國家以及天下息息相關。 但由于“人”的共性，而使“修身”成為根本。 儒道思想主張，自天子以至庶人，皆以修身為本。 惟有自明之人才可能推己及人，改變生命環境，從而使自己連同他人從容自在，獲得真正的自由。 “以銅為鏡”與儒家“修身”緊密結合，儒家將“修身”放在一個向外開放的家、國、天下中來考察。 其次指出身與內在的心、意的必然聯系。 這樣，修身就成了打通生命內外境界的一種存在方式。 這有點像埋在地下的種子，只有當生命的因緣和合之后，綠芽方可破土而出； 出土之后的幼苗，又必須經受住外界環境的風風雨雨，方能茁壯成長。 也就是說，修身是尋找生命的一個過程。 “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為就叫格物，也可以叫日新。 這與每天對鏡理舊貌、煥新顏的過程又何嘗不是一個道理。 在漢朝思想文化中，“人”的生命主體一分為三，又三位一體。 一、獨立世界的生命，主講誠意與正心； 二、血緣關系的生命，主講修身與齊家； 三、公共空間的生命，主講治國、平天下。 這三樣環境又互相影響，同時變現出種種現象。 因此，漢朝一個小小的鏡子藝術，卻融入了龐大的宇宙概念。 這是在人世穩定的秩序中，有天道不息的循回。 是在人間的方正之外，有四時的轉動。 是在人世的限制與范圍外，有無限的優悠和余地。 漢朝美學，帶領我們從一個個美術品的細目入手，以規矩為參照坐標，猶如將路上布滿的荊棘指了出來，使行人清楚被何“物”所阻，進則走向大道。 陳文哲的積累已經足夠，所以更是能夠通過一面面漢鏡，看到漢代的哲學、美術、思想！ 主要是漢代流傳下來的青銅鏡，每一面都不簡單。 像是前漢的騎馬人物圖彩畫鏡，直徑21.5cm，明重1237g。 鏡體圓碩，圓形鈕座，座底涂以赤朱。 兩種環帶，將鏡背彩繪分為三區。 內區以朱為底，上繪云氣紋，間以四朵紅色團花，又以白色在紅花綠云上勾勒點畫。 中區為綠地團花，畫面清新艷麗，色澤奪目。 八連弧紋之外為外區，亦以朱紅為底，分四組分別描繪了策馬、郊游、落馬和樹下歡舞的故事性情景。 整個畫面，共繪人物17人、7馬、8樹，構圖疏密得體，刻畫細致入微，色調明快樸素。 人馬形象充滿動感，神采飛揚。 在其中的落馬場面中，一人墜下，前后皆驚，表情躍然而出，更稱傳神之杰作。 (本章完) 我的系統不正經 第一千八百二十章傳神之杰作
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