第十八章 少室山中隱蘭若 皆空堂前見故人

“三哥，你的傷不要緊吧？”

“沒事！

假戲也要真做，殺進皇宮連血都不流一滴，實在太不合情理了。

那小王妃出劍甚有分寸。

那一劍，嘖嘖，如果有機會我倒真想再接一次。”

慶云又問起大哥，

二女嘴快，早就嘰嘰喳喳地把安豐王請來元法僧和劉贏，定計劫宮，以便一起去蘭若臥底的事情講了一遍。

大哥元法僧為了避嫌，已經先到蘭若寺去安排了。

嵩山，

之所以能坐五岳C位，皆因此間亦是華夏祖庭，是昔年黃帝母族有嶠氏屬地。

而黃帝元服后的封地軒轅（也就是黃帝軒轅氏的出處），戰國策所謂軒轅緱氏之地，便在嵩山西麓的雙龍丘下。

中國第一位世襲帝王夏后啟也是在嵩山誕生的。

夏后啟的父親夏后禹，正妻本是九尾狐女嬌。

但是帝禹巡游天下，難得幸臨。

在疏河治水的時候呢，又與血統高貴的黃帝直裔巫山神女瑤姬互生愛慕，傳作一時佳話。

等到數年之后帝禹再回黃河流域時，女嬌已經懷有身孕。

帝禹剖腹取子，便是夏后啟。

帝禹這一生不知是何原因，并無其他子嗣。

他臨終時本欲禪位賢臣伯益。

結果夏后啟事先得了消息，竄通了一些部落族長，率先發難。

帝禹薨，伯益伏誅，夏后啟成為中國第一個世襲上位的君王。

太史公曰：“禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。

故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。

於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”

就是對這一史實的美化。

堯舜禹的禪讓，是官“修”正史，以示王綱正統。

而竹書所記的暗流洶涌，均不見經傳。

只是曹丕篡漢的時候，忘情感慨：

“舜禹之事，吾知之矣。”，方盡顯歷代帝王秘傳心術。

炎黃堯舜禹，本來都生于黃河中上游。

直到帝啟上位，才正式的將夏與華從地理上剝離開來，

也開啟了中原持續數千年的長安洛陽，華岳嵩岳的雙核歷史。

嵩山其實是兩片連山，一為太室，一為少室，

傳說為女嬌和她的妹妹季嬌所化。

據說這對姐妹花出身九尾狐族。

上古傳為狐族的女子，多半都是艷名極盛，但在生活作風方面存在些許問題的貴女，比如夏后羿（筆者案：有窮羿篡夏王，以國為氏。后是夏王的尊號，故稱夏后羿。后羿與嫦娥的老公大羿是兩個人。）的妻子玄妃（純狐），商王受的妻子妲己。

女嬌姐妹也傳為狐媚，不知道這和獨居受孕，破腹產子的蹊蹺事是否有關。

不過嵩岳山景之秀媚，到真是不輸少女，也難怪后人有此寄托了。

太室山既是帝啟的誕地，理所當然地成為夏商周三代太廟所在，故云太室。

華夏的根本信仰，敬“天地君親師”。

所以外來宗教的廟宇，是萬萬不敢和太廟搶地盤的。

于是洛陽郊外佛寺連天的景象，只得應在了少室山上。

此時少室，從山腳到山巔，大大小小的寺，廟，洞，庵何止千數？

許多還來不及起名，因此通以蘭若稱之。

摩天嶺下最大的一處官寺，正是當今魏天子元宏下旨建造的。

這處寺廟雖未完工，但是塔高地廣，恢弘之勢已見雛形。

蘭若主寺也分做四苑，僧苑，獸苑，塔林和四夷館。

獸苑，塔林，四夷館的布置和報德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。

地論堂首座為東天竺名僧佛陀跋托羅，漢號佛賢，曾為魏王講解十地經文，由是開了堂口。

蜚馱堂首座是自嚈噠國游方來的一位婆羅門，在天竺信仰里，只有婆羅門種才有講解蜚馱的資格。

來到中原的婆羅門種可謂鳳毛麟角，所以大家都尊稱這位大師婆羅門而不名。

彌勒堂首座乃波西高僧覺法。

波西國是自波斯遷徙到南天竺的一個族群，本來信奉的是火神陸壓真君，

后來受天竺宗教影響，演變出了一個中間信仰——彌勒。

皆空堂首座空空空空，法號獨樹一幟，乃是當年后秦王族后裔，

因篤信漢傳佛經第一典四十二章經，感經文而悟四大皆空，才取了現今的法號。

這四位游方首座之上，另設道人大統，道人統，二統打理全寺。

這位大統自然是位華人，據說傳承自龍樹密宗。

龍樹大師不但在中土佛教地位超然，在西域也是數得上的字號。

有他的傳人住持，自然不墮了中土威儀。

道人統寶念，出自禿發氏支系，也算是沾了點皇系血脈。

寶念早年入了象雄國學法，在山外山中被奉為大法王，資歷自是不淺。

這六位高僧，均是道高德隆，信眾可不止限于中原啊。

因此這里的四夷館可不像報德寺那般冷清，擠滿了天竺，嚈噠，罽賓，高車，柔然，三韓，倭國甚至來自數萬里之外扶桑國的僧人。

慶云這行人進了寺廟，還以為是到了高僧法顯拜謁過的佛國。

往來者或高鼻深目，或短小髻發，無奇不有，

怕是把大眼豎眼那對活寶拉來此處都不會顯得如何扎眼。

有道是拜山拜水拜碼頭，幾人早已換了緇衣，自言信眾，帶了布施禮物指名拜會大統。

搞這么大的陣仗呢，固然是為了把大哥引出來。

否則喏大一座寺廟就像是一座小型城市，聚籠了成千上萬的信眾，他們可要去哪里找人呢？

這些“薄禮”其實也是魏王事先安排的，早就差人負在了馬匹背上。

魏王篤信佛學，這蘭若寺的幾位高僧都是經他任免，所備的禮物又焉能不“投其所好”？

大統一見這許多袈裟，緇布，上好的紙墨，檀香，

當然，也少不得一些黃白朱翠的“阿堵俗物”，

心中便已明了這幾位貴客來歷不凡，立刻點齊了四堂高僧迎接貴客。

大統聽說慶云等人想在寺中禮佛，自然高興。

只是他們本是華人，按律入不得四夷館，需要在僧院四堂中擇一修行。

彼時佛教也是年輕宗教，地論，婆羅門，彌勒，經祖四宗，其實在教義教典、主神崇拜甚至教行規范上都又很大的分歧。

佛賢稱婆羅門是外道；

婆羅門說救世主彌勒更歪；

覺法又指四十二章經是偽典；

空空空空可不干了，他說四十二章經四百多年前就流傳中土了，乃是萬經之祖，十地都算是晚輩了。

四個人引經據典，

這個講貴種賤籍，蜚馱古諭，

那個說沙門空見，佛陀悟道，

又一個談彌勒凈土，普渡眾生，

再到因果輪回，六道十地，

個個滔滔不絕，理直氣壯。

慶云等人對佛學本就沒生什么興趣，被他們這么一鬧，都是一臉苦笑。

幾人四下尋么，又未見元法僧，正不知如何收場，采亭倒是先跳了出來。

她指著空空空空大師道，

“既然四十二章經是內傳第一經典，吾等駑鈍，就從頭學起吧。”

其實這位瓠大小姐只是對空空空空的法號“頗有好感”，覺得這一定是個有故事的人，于是便搶先選定了。

禮佛修道需要尊重個人意見。

既然檀越施主已經發話，這些有道高僧自然也矜持起來，面露喜色，不再爭吵。

大統雙掌合十，口宣佛號，

“諸位親既然已經決定，那弊寺便在皆空堂收拾兩間廂房供諸親暫住。”

“親？什么親？我們沒有人要成親。”

采亭見自己這邊有男有女，怕不是那大和尚會錯了意？

或者，哦，聽說這佛教密宗外道之中還有一門歡喜禪，拜的是歡喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），難道……

“呃。”空空空空大師知道眼前這小妮子想歪了，于是便解釋道，

“這個，施主一詞，梵語稱檀缽底，也就是現在所謂檀越。

而在先漢則稱達嚫。

（筆者案：嚫今音襯，梵語原詞對音dakkhina，“khin”音近“親”）

我教漢代自西域傳入，達嚫的稱呼使用更為廣泛。

叫得多了便也時常簡稱為親。

而更有皈依大儒，認為親者，至也。

對來到寺中的貴人稱親，不但更彰賓至如歸的誠意，也與出家人以三界火宅為家，皈依后便親如一家的宗旨暗合。

因此鄙寺便有了對大施主稱親的習慣，若有唐突，萬勿見怪。”

“哦，不唐突，不唐突。

鄙親方才有些誤會，大師莫放在心上。”

這瓠大小姐大窘之下，首創了一個鄙親的稱呼，眾人也只能忍俊不語。

一眾人隨空空空空去皆空堂的時候，這才知道寺中還有一名道統外出講經，沒有露面。

又得知他俗家是禿發羌，入山外山學道，心下便已了然。

大師哥是得了禿發家大手印傳承的，和這道統說不定會有些淵源。

今天這般在寺中高調露面，等道統回來的時候必會知曉，大哥若想尋來，怕是不難了。

僧房陳設簡單，但也算是清幽雅致。

幾人趕了一天路，又聽了四堂首座辯經，確實有些累了，便隨禪聲入定，一夜無夢。

第二日五人依儀應去拜謁空空空空大師，行師禮，聽經講禪。

空空空空大師生性和藹，并沒有什么先師圣祖架子，招呼諸人在自己的禪室隨意落座便開始了閑談。

瓠采亭最感興趣的自然是大師法號的來由。

大師聽到這個問題，并不意外，耐心地解釋道，

“四十二章經有云‘熟自念身中四大名自有名都為無’。

夫有名，萬物之母，是為相；

無名，天地之始，是為空。

天地之初，道亦所出。

故道名之始，同出而異名。

玄之又玄，眾妙之門。”

祖暅之聽罷大奇，連忙發問，

“大師解釋的這段經文，用的本是道經啊。”

“不錯！道求亦道，佛求亦道，殊途而同歸，唯名異爾。

所念無名，便無分別，既然言空，又何必在意呢？

用道典講佛經，非自貧道而始。

若是你有機會遇見曇鸞道友，聽他論經，

那道藏儒典，信口拈來，反而更讓中原信眾受用。

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是誰先提出的呢？”

慶云亦感覺這種說法有些不妥，便問道，

“那修道與修佛，又有什么不同呢？”

“剛才貧道已經說過，不同在名，在相。

拜的神佛不同，頌的經文不同，講的規矩不同，

守的禮儀不同，拜的師父不同，入的寺觀不同，

去掉這些所有的相，我們追求的道心都是清凈，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

殷色可一直皺著眉頭，這時候終于忍不住啦，

“小女子聽聞我朝佛道之爭甚重，太武滅佛，文成逐道，既是一般，那還爭什么呢？”

“其異在相，所爭自然也在相。

名聲，地位，財富，國師稱號，對于修行而言都是外物，

但對于傳教，弘法，接濟信眾，建立寺院，卻又是無法跳開紅塵俗務的。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

修行與弘法所需相互矛盾，

那么究竟是清修渡一人重要，還是沽名渡萬人重要，

至今百家相爭，從無定論。”

一直沒有發話的劉贏忽然開口了。

他一開口，問題就像劍一樣銳利，著實是毫不避諱啊，

“我常聽說老子西出函谷而化佛陀，此論真偽，大師可甄否？”

此話一出口其余四人均覺不妥。

在佛家面前提這個問題，那不是打臉嗎？

沒想到眼前這位大師倒是一點沒生氣，反而笑吟吟地道，

“這種說法若論究竟倒也并非空穴來風。

老子騎牛出函谷，一氣化三清。

神牛曰蜚，蜚馱三主神降世傳說起于婆羅門。

如今濕婆第一化身的坐騎便是蜚牛。

天竺諸國敬牛如神，不食其肉，以‘蜚馱’追名上古荒史，其俗因之。

婆羅門神佛如恒河沙數，佛陀僅是其一，但最得妙諦。

上古傳承，諸教派間相互影響頗多，其間差別便如之前所言，盡在一個相字。

誰的主神教典是正，這樣的辯駁毫無意義。

道教太上出自昆侖上天，西域圣火教出自枷鎖胡天，本是兩種毫不相干的信仰。

但是圣火教主咱（音za）陸壓示德（Zarathustra，一譯瑣羅亞斯德，又譯查拉圖斯特拉，均一人也）亦被道家引為陸壓真君鎮西昆侖諸岳。

圣火教的轉世救世靈使密特拉，引為佛家彌勒，靈使轉世之說也在山外山信眾頗多。

佛家羅漢天王若干神佛又被道家引為神明。

這其中交匯混雜，不過都是在一個相字，并未觸及道的本質。

再深一步說，諸教經文教義間的互相影響也是存在的。

就拿貧道法號來說吧，之前貧道曾言空空空空來自四十二章經四名皆空，只不過是諸多闡釋的一種而已。

貧道出自后秦姚氏，后秦國師鳩摩智所譯金剛經云，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，俱此四無相亦可稱四大空。

而大品般若經則以法法空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空為四大空。

不同佛經的不同注解，何必要辨正偽呢？

但是四大皆空一說所傳最廣，影響力最大的解法，卻出自西域傳入的水火土風四相學說。

四相生天地，故曰四大。

四大皆空，則天地空，萬法空，此解已為外道婆羅門引作天地正論。

道眾經常詢問貧道這幾種不同闡釋究竟孰對孰錯。

一旦陷入類似迷思，便是著相。

其實無論從哪個角度去解釋均是妙義，歸根究底都是空空空空。”

“妙啊！妙啊！”慶云聽到此處，拍著大腿，仿佛有所頓悟。

忽覺兩側八道目光見了鬼似得向自己投射過來，只能苦笑解釋道，

“我是說大師的法號取得確實高妙。

如果你理解了萬法皆空的本質，便能悟其妙義。

而對于無法理解的道眾，這個標新立異的法號可以引導他們對空字一法辨證思考，直到有一天頓悟為止。

這個法號本身，就是一記棒喝啊。”

空空空空開懷大笑，

“親甚有佛緣！

能在這一盞茶的功夫里悟出四大皆空的真諦，不枉到此一游啊。

不知其他諸位親是否亦有所得？”

慶云之外，除了暅之，其他三個人可是真的連一句話都聽不懂啊。

暅之雖然聽得明白，但是師父所授道論對他影響甚深，讓他對這個世界已然有了自己的理解與成見，因此只是聽了個左耳入，右耳出。

不過他對空空空空大師諸教同源的觀點倒是頗感興趣，知道這位長者確實有真才實學。

若非博古通今，飽讀經書，如何能總結出上古諸教的盤根錯節？

故而他對大師所懷的敬意，也并不弱于慶云。

就在眾人答謝，起身告辭，行至禪房門口的時候，暅之忽然哎呀一聲，像似忽然想起了什么。

又是八道目光一起聚來，暅之亦頗感尷尬，赧然辯解，

“之前我聽老師解說道德經，對于‘多聞數窮，不若守于中’一節，一直不太理解。

之前不明白多學多聽，到底有什么不好？

剛才聽了空空空空大師論經，忽然想到，這其中的重點并不在‘多聞’，而在‘守于中’。

自己如果沒有見解，思考力和判斷力，一昧道聽途說只會使耳塞目盲，并不見得能讓自己受益。

而通過自己的本心來認知，就算空見空聞，所得卻都是自己的能力學識。

其中真意，此刻我終于明白了！”

“孺子可教也！”

這一聲贊嘆，并非佛家機鋒。

但此時空空空空和藹的笑容四周，仿佛正籠罩著一圈淡淡金暈，如佛光般或隱或現。

五人一起躬身拜下，雖未伏跪，其中的虔誠，又怎么會因外相而被誤解呢？

“老師在論佛道的時候經常說，

道家講辨證，認為任何行動都有利有弊，有得有失。

所以多為未必強過無為，因勢利導方是正道。

但這其中利害理解起來太難，把握更不易。

許多人把無為當作借口，而非方法，其實是未窺其中門徑；

而佛家重因果，以善果為餌誘導善因。

修行的門檻不高，很容易被民眾理解。

但真正能悟得佛法真諦，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地獄的大師寥寥無幾。

這位空空空空，無疑是一位大徹大悟的上師。”

能聽到空空空空這樣級別的高僧親自說法，是非常難的的因緣，

幾人雖然所悟不同，但或多或少均有所感。

因此自禪房一路走來，倒也三句不離般若。

慶云聽到暅之大發感慨，不禁揶揄道，

“二哥，聽你的口氣，好像也是佛緣深厚呢？”

“哎，大師剛才還夸你悟性好，怎么就忘記萬法皆通的道理了？

家師雖然修道，對佛經卻是有所涉獵的，甚至還曾親自抄譯過經文呢。”

“阿彌陀佛，原來華陽先生對于佛法亦不失興趣。貧道聞之，與有榮焉。”

一前一后兩位出家人，不知何時自左側回廊飄了過來。

之所以用飄這個詞，是因為沒有更加恰當的詞語來形容了。

為首的沙門慈眉微垂，目似朗星，端得是氣宇不凡，

一身艷紅色的袈裟直罩過了腳面，遮住了行走時下身的擺動，遠看去就好似一朵紅云涌動，風也似得飄來。

后面那人雖是被遮住了大半個身子，可是一顆光頭那是油光锃亮，在陽光下面都能反出金光，除了元法僧，還會是那個？

頭前這位多半就是道統了。

慶云在大師面前自然不能僭越禮儀，于是強忍著和大哥重見的激動，并沒有沖上去來一個熊抱，只是雙手合十，輕描淡寫地見了個禮。

元法僧卻沒有那么好的性子，在三位義弟肩頭都是重重地錘了一拳。

他這“大拳頭”雖然沒有用什么手印心法，但就沖他那兩膀子力氣和銅鑄似的骨肉，眼下三名小弟的表情便如寺里的羅漢雕像一樣精彩，挑眉瞪眼呲牙咧嘴的。

不過他自己的嘴也是咧得老大，不是因為手疼，而是不舍得給后面兩位千嬌百媚的女孩子也來這么兩下，于是就禮貌地露齒“微笑”，

“來，我先介紹一下，

這位就是山外山閃婆國法王禿發阿傉，法名仁青恰格，或稱作寶念大師。乃是本寺道人統。

……大師，這位是我三弟劉贏，劍法了得，武藝恐怕還在我之上。

這是我二弟祖暅之，華陽先生弟子，一身稀奇古怪的法寶，簡直就是個多寶道人。

這是我四妹，瓠采亭，獨自走南闖北，端得是巾幗不讓須眉。

這是我五弟，慶云，武學悟性奇高，劍術別具一格。

還有這位，這位，應該也是一位檀宗的小師妹吧，我聽元延明說過，叫，叫什么來著？”

敲黑板時間

此節就要講到屠胡令，在此之前我們先說說冉閔其人。

古代帝王公卿，謚號就是一生的評語，可不是隨便取幾個字了事的。武悼天王冉閔，這個武悼天王是前燕滅冉魏后給冉閔上的謚號，冉魏為冉閔自上的謚號為平帝（記于墓志）。這兩個謚號都不是什么美謚。我們先說這個武悼天王，天王相對于帝，是降級。之前我們提到過漢代聶壹謀伏匈奴的馬邑之謀，在這一役里武州尉史向匈奴大單于告密，受封天王。在關外諸族中，天王就是個部落頭人之類的銜頭。冉閔的老東家后趙皇帝石勒，先稱大趙天王，后稱帝。這一個天王就讓冉閔矮了一級。武悼二字，是贊冉閔的武勇，是燕軍恐懼從處（謚法：恐懼從處曰悼），這本也貼切。但這武悼天王的謚號雖然今人看似喊起來響亮，卻是燕王直接否定冉魏政權所耍的花招。給了一個褒獎的謚詞降格追封天王，那這個從屬名分也沒人來喊冤了。

再說這個平帝，是冉魏的自謚，卻是一個中謚。謚法解：治而無眚曰平；執事有制曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。簡言之，有功有過，功過相抵，大致可謚為平。可是開國君王在本朝受謚，不得美謚者相當罕見。諸如赫連勃勃，石勒這樣的開國暴君，也都得了美謚。這兩下相較，冉閔謚平，背后的潛臺詞就很深刻了。

冉閔其人和乞活軍，在近代的文學作品中被不斷加工，包裝，成為“民族英雄”的代言。殊不知這乞活軍就是流民雇傭軍，沒有任何民族屬性。按照江統徙戎論中所描述的魏晉之勢，恐怕乞活流民中，還是胡人多些（窮）。比如十六國中率先建國的成漢，就是氐人李氏慫恿乞活流民攻占州府成事的。而冉閔本為羯人石虎養孫，改宗石閔，沒有任何史料證明他在稱帝之前不滿于改宗換姓。而他殺孽之重，所殺華人并不少于胡人。所謂殺胡，也只是起于皇位之爭，他對親晉的華人士族舉起屠刀之時也未見半分憐憫。因此冉閔在古代所獲得評價并不高，宋代大儒謝采伯在密齋筆記中，更是將冉閔與劉淵，劉聰，劉粲，劉曜，石勒，石虎，苻生，赫連勃勃這些殺星并提，說他們“兇徒逆儔，淫酷屠戮，無復人理，禍亦不旋踵矣。”

篇幅所限，有關屠胡因果，我們下文細述。蘭若蟬聲 第十八章 少室山中隱蘭若 皆空堂前見故人