第216章 海權時代

與石桌一套的石凳不夠高，坐著看石桌上的光幕時還須要伸著脖子。

趙光義不敢想，要是此時那玉斧直接揮下來，那該有多順手。

當然他也更明白兄長不大會如此果斷。

兩人一母同胞這只是次要的，最重要的是兄長向來以仁君自居，以明君自省。

沒見那些手無縛雞之力的御使大夫都能說得他啞口無言？

但說歸說，只要想一想還存在這種可能性，趙光義的脊背就還是有點發寒。

因此他緩緩，但堅定不移的，將脖子給縮了回來，然后抬頭看向對面先發制人：

“兄長可是對弟有疑乎？”

趙匡習慣性摸了摸玉斧，然后眼神有點奇怪：

“老三你干嘛縮著脖子說話？”

他們兄弟有五人，大哥趙匡濟早亡，趙匡排行老二，趙光義排老三。

趙光義咳嗽一聲這才發覺失態，眼見兄長的反應并不是很大之后才察覺出來自己心中有鬼，于是趕忙端坐。

面對弟弟的態度變化，趙匡哈哈大笑：

“老三，你我乃骨肉兄弟，且吾輩漢兒知廉恥曉信義，如何能生此不忍言之事？”

趙光義那都快跳到喉嚨的心重新落回了肚子里。

“不過。”趙匡臉色黑黑，趙光義每次都要費很大力氣才能讀懂兄長的表情。

此時情況下并不敢仔細瞧，從話語中也聽不出喜怒：

“不過老三……你對佛法了解如何？”

趙光義那本已落回去的心臟狠狠一跳，喉嚨重新變得有些發干。

但還沒等趙光義想出來一個兩全其美的回答，趙匡就已經重新大笑著拍拍他肩膀：

“老三若是讀過佛經，閑暇時當去廟里給娘娘上柱香，以盡相思。”

宋皇家稱母親為娘娘，這里趙匡說的自是已故十年的生母昭憲太后。

對此趙光義自然滿口答應，但心頭已是滿腹狐疑：兄長到底是個什么態度？

趙匡則是在心里琢磨了一下，若行大事，則不可妄動，且須要得力助手襄助。

趙則平也該從河陽調回來了。

成都府衙里，張飛也不吃果子打發時間了。

聽到事畢，不由得拍了大腿一巴掌：

“這唐朝作風真是霸道……俺真是喜歡！”

“不過這倭國怎么還娶自己親侄女的？真乃……”

這一番話讓劉備宛如嗆水了一般大聲咳嗽了起來，直接打斷了張飛的話語。

張飛很是奇怪，看著大哥一邊咳嗽，一邊還有空對他擠眉弄眼。

于是張飛很快便明白過來，對著大哥點點頭，然后一步跨過去，揮掌就朝著大哥的背上拍了過去。

于是在外站崗的侍衛們便聽到了屬于主公的怒吼：

“翼德！”

首位上雞飛狗跳，兄弟相諧，孔明等人該干嘛干嘛，并輕巧略過這個話題。

畢竟孝惠皇帝和孝惠皇后乃是舅甥，此事委實算不上什么秘密。

不過這段漢史也委實亂了點……孔明心里記下，回頭還是得勸翼德讀書當讀細致一些。

龐統仔細思索了一下：

“這郭務悰之行不論功過，如此行事倒是可借鑒一二。”

孔明也有自己的建議：

“即使在化外之地，行事無非也就民心二字。”

“嚴勒夷王，寬待夷民。”

一話既出之后，孔明也沉默下來，這八個字想要做到并不容易。

嚴勒夷王需要在戰場上徹底徹底擊垮敵心。

寬待夷民則更為復雜，以這唐倭之間參考，既要給予匠技令其欽慕華夏，又要嚴防關鍵匠技流出危害華夏。

而其中的差別，則需要根據對方的國情來具體調整。

而且……猛然回頭，孔明想法跳脫的更遠：

那唐的三省六部適不適合如今還不好說，但那將作監似乎已經可以參考一下，對少府做出改革了。

如今荊益兩地的工學平穩發展，少府所司本就駁雜。

而匠技管理事關國運，且考慮到日后與他國打交道，是時候請主公履新制，以掌工學了。

龐統也陷入了沉默，以指節敲擊著桌面，一條條想法從心中劃過，有的列入備選，有的直接否掉。

如果將目標作為他國的話，龐統發現在這一途上，似乎更加如魚得水。

四夷不比中原之廣袤，彈丸之小國，蒙昧之番民。

能一計而興，可一策而覆。

只須想想，龐統心里便覺得分外有趣。

這種感覺用益州土話怎么說來著？

好耍！

甘露殿中，杜如晦看著那光幕的調侃，打心眼里感覺，魏征真應該好好感謝一下后輩。

與其相比，魏征那在以往稱得上刺耳的諫言，如今只能算是宛如清風拂面。

不過略掉倭國這烏七八糟的事不談，杜如晦還是更加重視出自大唐的國書，也是因此眉頭擰了起來：

“倭王？”

隨即便恍然，這倭國妄自尊大，與廣神……煬帝的國書自稱天皇，從而惹得煬帝不喜。

但煬帝不在意，這高宗可是非常在意的，畢竟后輩已經不止一次調侃過高宗的“天皇大帝”。

由此看來，高宗或許還存了奪倭國之尊號的心思，只不過……

“這倭國，不需要有天皇。”

李世民同樣注意到了這國書的抬頭，同時打心眼里認為這么做非常合適，態度贊賞。

唯一比較可惜的是，從后輩這言辭習慣來說，倭國這天皇之號最終還是流傳了下去。

李世民有作為皇帝的敏感性，就如天可汗并非是一個單單好聽的虛榮的稱號，背后代表著的是河西諸部對于宗藩關系的確立，將對突厥戰爭的大義握在了手里。

而天皇這個尊號的背后，李世民同樣也讀得出來：

就是不想認華夏這個爹。

但正因為如此，李世民對于倭國的興趣反而更加濃厚了。

這就猶如騎士馴馬，李世民向來喜歡挑選烈馬下手。

因為馴服烈馬的這個過程能讓他熱血沸騰，而且往往烈馬被馴服之后會是最好的戰馬。

對國家的征服也是同樣。

尤其再想到目前倭國掌權的乃是一個女皇，這份興趣更是直線增加。

若是海東攻略能夠達成，他李世民的功績是不是能再添一筆：

第一個俘獲女皇的漢家天子。

唐初的海東風云也隨著朝鮮半島的正式遺失落下帷幕。

但關于造船上咱們還是能夠漫談一下。

畢竟咱們現代的時代也被稱為海權時代。

什么叫海權時代？

地球這顆星球有近乎四分之三的地方被水覆蓋，如今全球百分之九十的商業運輸都是通過海洋完成，如今世界上絕大多數人口的聚居地離海洋不過數百公里。

有海軍，才能有海權，有了海權，一個國家的政治、軍事、經濟等多個領域才有資格說是完整的。

而華夏近代的屈辱史很大程度上來自海洋，八國聯軍，英國，日本，無不是從海上叩開了國門，其根本原因也是因海權的旁落。

海權需要海軍來保證，海軍需要一個國家有優良的造船技術。

那我們華夏本就是農業文明，并不親近海洋，造船技術是否天生就存在不足？

答案當然是否定的。

如今的的歷史，劃分出了秦漢，唐宋，元明三個造船巔峰期。

始皇帝雄才大略自不必多說，在一系列輝煌成就之外還有修靈渠整水道的成就，征匈奴統嶺南都有大秦水師的身影。

更別說還有徐福出海的記錄，造船業不發達是不可能的。

另外關于徐福是倭國人先祖的傳說并非是現代才開始有的。

五代十國時濟州開元寺的僧人義楚寫了個《義楚六帖》，其中就提到了徐福去倭國的故事。

有人詢問是如何得知的，僧人義楚說這是倭國高僧寬輔告訴他的。

倭國自己的《日本國史略》中也提到了徐福登陸的記載，但更多還是歸類為傳說，因為倭國光徐福登陸紀念處就有二十幾個，相關的徐福祠徐福廟徐福碑有五十幾個，真假難辨。

但據丈育UP自己推測，此事更像是倭國僧人的杜撰，畢竟吐蕃的佛教僧人為了傳教能編出蘇定方火燒布達拉宮的謠言。

佛教在進入倭國境內迅速就和本土的神道教殺的難解難分，這種情況下直接把徐福安排成倭人的祖宗以傳教也挺正常。

不過咱們現代華夏人多半是不太想認這個孫子的。

唐宋時期是古中國造船業的第二個巔峰期，唐朝發明了水密隔艙技術，宋代的天文歷法非常發達，而且后期還有從阿拉伯學到的三角帆技術。

理論上來說這個時期應當會成為華夏遠洋航行的最好起點，但兩個原因讓這個起點胎死腹中。

首先當然是國策的關系，從唐朝開始的封建王朝，整體上對本國農民從事商業或海外拓殖移民都是持打壓態度的。

但這條禁令對外來移民是不起作用的，結果就是在跨國貿易這塊兒，栗特人、契丹人、回紇人、波斯人、大食人、沙陀人等前前后后都在華夏取得了大成功，他們或通過西域或通過海路達成了商業上的壟斷地位，這些被統稱為色目人。

比如被趙匡強行繼承遺產的周世宗柴榮，年輕時候就曾跟著頡跌氏在江陵販茶，這個頡跌氏就是標準的色目人。

唐宋年間，色目人在廣州和泉州繁衍出了幾十萬人的移民社區，把控海路，壟斷跨海貿易。

后來西方有盤點中世紀八大港口，廣州和泉州榜上有名，元朝時有個色目人大旅行家伊本·白圖泰從摩洛哥來到泉州，記載了一路的見聞并稱贊了泉州的繁華。

但根據他所記載來看，在這條海上絲綢之路上活躍的有摩爾人、阿拉伯人、波斯人、吐火羅人等等，唯獨沒有華夏人。

不出海航行，如何能夠研究航海技術，研發遠洋海船？

晚點還有一章。

這部分內容大概最遲明天就結束了，下個內容好好規劃。

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(本章完)

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劇透歷史：從三國開始 第216章 海權時代