1352、“劈山救母圖”
更新時間:2024-02-14 作者:白刃斬春風
我的詭異人生 1352、“劈山救母圖”
玄宗皇帝一面言語著，一面擺了擺手。 侍候在涼亭外的褚豆托著一個木盒走入了涼亭中，隨后又走進來幾個甲士。褚豆將那木盒掀開，拿出了里頭的一疊紙張，他將那紙張扯開來，令幾個甲士分別捏住紙張一角，將紙張完全攤平了，紙上拓印的圖案便完全呈現于蘇午與玄宗皇帝的眼前。 這紙張足有數丈之長。 紙上呈現的內容，正是玄宗所言的‘無字碑"上浮現的圖案。這副圖畫完全是宗正寺錄碑吏于乾陵無字碑上拓印下來，基本上保留了碑上圖案的原貌，是以蘇午往拓印圖案上僅看了一眼，內心便隱生寒意。 拓印圖畫雖只描述了一座險山，及至劈在險山上的巨斧，山下壓著的女子，但蘇午分明從碑畫中讀出了另一種意思，他擰著眉毛，向玄宗皇帝說道：「陛下，我觀這副拓印畫，分明感覺到畫中有人在向我求救！ 那求救的人，應是山下的這個女子！」 「你亦有這種感覺？」玄宗看著山下的女子，在這副拓印畫中，那女子的發色已經完全顯現不出來，錄碑吏附上的文字記錄，分明是說山下被壓著的女子，乃是一白發婦人！ 乾陵無字碑，由‘則天大成天后"所立。 自此碑立下以后至今，李朝歷代列祖列宗陵前石碑的‘碑相"漸漸引人矚目，及至天下諸多墓碑上的‘碑相"，都被人們重視了起來，而后有能解‘碑相"、善拓印碑相、觀察碑相之人走入朝堂，主要巡察宗廟、皇陵的碑林，記錄碑相，分析碑相。 此般官吏，有時便被稱作‘碑相"，取‘碑中宰相"之意。 而官稱其實是‘錄碑吏"。 宗正寺卿、少卿自此以后，多為錄碑吏出身。 玄宗皇帝受到乾陵錄碑吏送來的碑相拓印圖，以及文字記錄之中，那位‘碑相"亦稱觀覽此圖之時，其分明察覺好似畫中白發婦人正在向自己求救！ 但玄宗自己觀覽碑相拓印圖，卻未有任何明顯感覺。 今下聞聽蘇午所言，他才真正相信，那個錄碑吏所言不虛。 「無字碑系天后所立。 此碑之上，既然顯現此‘劈山圖"，且卿與乾陵錄碑吏皆稱有感畫中之人在向畫外活人求救……莫非是說，‘天后"遇到了險惡之事，是以通過自己所立的無字碑，向外界求救？」玄宗深深皺緊眉頭，壓著聲音與蘇午說道。 蘇午道：「確有這種可能。 那位錄碑吏可還留下了甚么言語？ 他有甚么判斷？」 玄宗聞言，看了看蘇午，便令褚豆拿出一封信箋來，與那副碑相拓印圖一齊遞給了蘇午。 蘇午打開信箋，便看到了那位碑相的字跡。 那錄碑吏在密信中稱，此碑相圖應作‘劈山救母圖"，而巨斧所劈之山之所以會淌下鮮血，乃因此山非‘死物"，而是已成活物，斧鉞劈之流血，便是為表現‘此山已活了過來"。…. 山下鎮壓白發婦人，雖面貌不清，但既有白發，應視之為老嫗。 整副劈山救母圖，實則是在提醒圣人，盡快救下山下鎮壓之老嫗，而那位老嫗，多半是早已龍馭賓天的則天大成皇帝！ 這位錄碑吏對碑相變化的推測，確實切中要點。 蘇午再看拓印畫，亦覺得錄碑吏推測不差，但他對畫外之事了解更多，結合畫外之事再看拓印畫，許多事情就變得不確定了起來。 譬如‘天后&q uot;雖然已經龍馭賓天，但乾陵之中，只有其衣冠冢。 其看似與高宗合葬，其實尸身并不存于乾陵內，甚至天下間久有傳聞，稱則天大成皇后尸身，實則在大雁塔下，受佛法庇護，在佛光之中，靜待時機，轉死為生，化身彌勒，下生三界。 恰巧蘇午初入大雁塔時，確在那鐘乳洞天彌勒內院之中，見到了一位慈眉善目的女相彌勒——在此以后，他得玄宗召見，入宮中于吐蕃神玉內救出丹加、卓瑪尊勝，而神玉忽化蓮花，落在大雁塔頂。 也是在那個時候，蘇午察覺到了魯母的‘不安分氣韻"。 他因此推測，魯母至少將一個契機留在金剛智身上，隨吐蕃使臣隊伍，一路到了大唐。 此后不空‘身死"，蘇午欲探究不空性中飄出的十二瓣白玉蓮花之時，更直接遭到了魯母詭韻——那些慘綠眼睛的阻撓！ 他更加確定魯母已在巨唐棋局之上落子！ 也在此后不久，乾陵無字碑上忽然出現了這‘劈山救母圖"。 這是‘天后"向外發出的求救？ 還是‘魯母"鳩占鵲巢以后，故意在無字碑上留下此畫，誘人來救？ 更或者，此雖是‘天后"留在無字碑上的圖畫，但‘天后"真實目的，并非是叫人來救她，而是想以此來牽引出自身別的謀劃，譬如‘彌勒下生"？ 先前玄宗皇帝忽然問起大雁塔之事，內中正有這重重顧慮，他這位奶奶即便死了，也從未安分過！ 「你以為此圖何解？」玄宗皇帝盯著蘇午，出聲問道。 蘇午將圖卷疊合了起來，與那封密信一齊交給了褚豆，向玄宗皇帝躬身行禮，道：「陛下，我觀圖中流血之險山神韻，與西岳華山隱有類似，你可著道士送五岳真形圖來，兩相對比，即能發現那受斧鉞劈砍之巨岳，正是西岳華山。 此劈山救母圖，亦令我想起了一則民間趣聞。 即二郎劈山救母故事。」 今時‘劈山救母"故事在民間已有雛形，但一直到唐中期之時，方才有《廣異記》記載了‘華山三圣母"與一趕路書生相戀之事，劈山救母故事逐漸成形，卻在更加往后的宋時了。 但蘇午所講畢竟是民間故事，也未稱天下間確有其事，玄宗皇帝自不可能因為一個故事去追根究底。 蘇午將二郎劈山救母故事稍加改編，便講給了玄宗聽。…. 玄宗聽罷蘇午口中‘劈山救母故事"，點了點頭，又道：「天有天條，國有國法，三圣母觸犯天條與凡人相戀，誕下孩兒，自該懲處。 那楊戩也確仁孝，擔山趕日不成，終致‘劈山救母"。 這則民間故事也有些意思。 若將此故事代入這副劈山救母圖中，那被壓在華山之下的白發婦人，即是‘三圣母"，山頂落下巨斧，正為救山下之三圣母，只是該是誰揮出了此神斧，劈開華山？ 這個三圣母，莫非就是天后？ 她又觸犯了何種‘天條"？」 蘇午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：「應在現實之中，所謂天條，即是天理，若將白發婦人視作天后的話，再兼此畫之中流露出的‘求救"之意，應是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。」 他言語至此，頓了頓，又道：「但我以為不然。」 天理神韻詭譎恐怖，這樣天理，完全是奔著不叫人活命去的，誰要遵循天理，誰就留不下性命——如此情況，守天理何用？ 不如毀去天理！ 蘇午這樣心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗縱然今時是再開明一帝王，也絕容不下他——畢竟皇帝亦是‘天子"，天然站在‘天"的一方。是以蘇午未有明言天理恐怖，而是道：「若換一種看法，觸犯天理的并非是山下鎮壓之白發婦人，而是那華山本身呢？」 「嗯？」聽到蘇午的話，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。 涼亭邊守候的褚豆也悄悄豎起耳朵。 只聽蘇午接著道：「碑相之中，巨斧從天而降，非因人力所執，實因天力掌握，欲摧滅華山，因而華山悲泣，淌下鮮血。 此可看做是華山觸犯天條，招來巨靈神斧劈斬重創。 而華山只是大岳山形而已，從無移轉，何來罪責？ 它的罪責，應是山下這個白發婦人，正因為它鎮壓了這個白發婦人，反而觸犯了天理，得到天的懲戒！ 這個婦人，反倒與天理相連！ 我自碑相之中感應到的‘求救"之聲，實非山下婦人發出，而出華山本身傳來的求救聲！」 「一個婦人，卻與天意相連？！」玄宗皇帝眸光跳動，他心中忌憚愈深。 婦人承天命，牝雞司晨之事，雖是前朝故事，但也殷鑒不遠——就在不久之前，他還親手殺了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主！ 「華山者，華夏根脈。 華夏之華字，與華山相連。 此華山，亦可看做人道根脈。 此劈山救母圖，在我以為，實則是天理與人道之爭殺，而人道垂危，所以向人王求救。」蘇午垂下眼簾，最終作此言論，一錘定音！ (本章完)39314707. (看完記得收藏書簽方便下次閱讀!) 我的詭異人生 1352、“劈山救母圖”
玄宗皇帝一面言語著，一面擺了擺手。 侍候在涼亭外的褚豆托著一個木盒走入了涼亭中，隨后又走進來幾個甲士。褚豆將那木盒掀開，拿出了里頭的一疊紙張，他將那紙張扯開來，令幾個甲士分別捏住紙張一角，將紙張完全攤平了，紙上拓印的圖案便完全呈現于蘇午與玄宗皇帝的眼前。 這紙張足有數丈之長。 紙上呈現的內容，正是玄宗所言的‘無字碑"上浮現的圖案。這副圖畫完全是宗正寺錄碑吏于乾陵無字碑上拓印下來，基本上保留了碑上圖案的原貌，是以蘇午往拓印圖案上僅看了一眼，內心便隱生寒意。 拓印圖畫雖只描述了一座險山，及至劈在險山上的巨斧，山下壓著的女子，但蘇午分明從碑畫中讀出了另一種意思，他擰著眉毛，向玄宗皇帝說道：「陛下，我觀這副拓印畫，分明感覺到畫中有人在向我求救！ 那求救的人，應是山下的這個女子！」 「你亦有這種感覺？」玄宗看著山下的女子，在這副拓印畫中，那女子的發色已經完全顯現不出來，錄碑吏附上的文字記錄，分明是說山下被壓著的女子，乃是一白發婦人！ 乾陵無字碑，由‘則天大成天后"所立。 自此碑立下以后至今，李朝歷代列祖列宗陵前石碑的‘碑相"漸漸引人矚目，及至天下諸多墓碑上的‘碑相"，都被人們重視了起來，而后有能解‘碑相"、善拓印碑相、觀察碑相之人走入朝堂，主要巡察宗廟、皇陵的碑林，記錄碑相，分析碑相。 此般官吏，有時便被稱作‘碑相"，取‘碑中宰相"之意。 而官稱其實是‘錄碑吏"。 宗正寺卿、少卿自此以后，多為錄碑吏出身。 玄宗皇帝受到乾陵錄碑吏送來的碑相拓印圖，以及文字記錄之中，那位‘碑相"亦稱觀覽此圖之時，其分明察覺好似畫中白發婦人正在向自己求救！ 但玄宗自己觀覽碑相拓印圖，卻未有任何明顯感覺。 今下聞聽蘇午所言，他才真正相信，那個錄碑吏所言不虛。 「無字碑系天后所立。 此碑之上，既然顯現此‘劈山圖"，且卿與乾陵錄碑吏皆稱有感畫中之人在向畫外活人求救……莫非是說，‘天后"遇到了險惡之事，是以通過自己所立的無字碑，向外界求救？」玄宗深深皺緊眉頭，壓著聲音與蘇午說道。 蘇午道：「確有這種可能。 那位錄碑吏可還留下了甚么言語？ 他有甚么判斷？」 玄宗聞言，看了看蘇午，便令褚豆拿出一封信箋來，與那副碑相拓印圖一齊遞給了蘇午。 蘇午打開信箋，便看到了那位碑相的字跡。 那錄碑吏在密信中稱，此碑相圖應作‘劈山救母圖"，而巨斧所劈之山之所以會淌下鮮血，乃因此山非‘死物"，而是已成活物，斧鉞劈之流血，便是為表現‘此山已活了過來"。…. 山下鎮壓白發婦人，雖面貌不清，但既有白發，應視之為老嫗。 整副劈山救母圖，實則是在提醒圣人，盡快救下山下鎮壓之老嫗，而那位老嫗，多半是早已龍馭賓天的則天大成皇帝！ 這位錄碑吏對碑相變化的推測，確實切中要點。 蘇午再看拓印畫，亦覺得錄碑吏推測不差，但他對畫外之事了解更多，結合畫外之事再看拓印畫，許多事情就變得不確定了起來。 譬如‘天后&q uot;雖然已經龍馭賓天，但乾陵之中，只有其衣冠冢。 其看似與高宗合葬，其實尸身并不存于乾陵內，甚至天下間久有傳聞，稱則天大成皇后尸身，實則在大雁塔下，受佛法庇護，在佛光之中，靜待時機，轉死為生，化身彌勒，下生三界。 恰巧蘇午初入大雁塔時，確在那鐘乳洞天彌勒內院之中，見到了一位慈眉善目的女相彌勒——在此以后，他得玄宗召見，入宮中于吐蕃神玉內救出丹加、卓瑪尊勝，而神玉忽化蓮花，落在大雁塔頂。 也是在那個時候，蘇午察覺到了魯母的‘不安分氣韻"。 他因此推測，魯母至少將一個契機留在金剛智身上，隨吐蕃使臣隊伍，一路到了大唐。 此后不空‘身死"，蘇午欲探究不空性中飄出的十二瓣白玉蓮花之時，更直接遭到了魯母詭韻——那些慘綠眼睛的阻撓！ 他更加確定魯母已在巨唐棋局之上落子！ 也在此后不久，乾陵無字碑上忽然出現了這‘劈山救母圖"。 這是‘天后"向外發出的求救？ 還是‘魯母"鳩占鵲巢以后，故意在無字碑上留下此畫，誘人來救？ 更或者，此雖是‘天后"留在無字碑上的圖畫，但‘天后"真實目的，并非是叫人來救她，而是想以此來牽引出自身別的謀劃，譬如‘彌勒下生"？ 先前玄宗皇帝忽然問起大雁塔之事，內中正有這重重顧慮，他這位奶奶即便死了，也從未安分過！ 「你以為此圖何解？」玄宗皇帝盯著蘇午，出聲問道。 蘇午將圖卷疊合了起來，與那封密信一齊交給了褚豆，向玄宗皇帝躬身行禮，道：「陛下，我觀圖中流血之險山神韻，與西岳華山隱有類似，你可著道士送五岳真形圖來，兩相對比，即能發現那受斧鉞劈砍之巨岳，正是西岳華山。 此劈山救母圖，亦令我想起了一則民間趣聞。 即二郎劈山救母故事。」 今時‘劈山救母"故事在民間已有雛形，但一直到唐中期之時，方才有《廣異記》記載了‘華山三圣母"與一趕路書生相戀之事，劈山救母故事逐漸成形，卻在更加往后的宋時了。 但蘇午所講畢竟是民間故事，也未稱天下間確有其事，玄宗皇帝自不可能因為一個故事去追根究底。 蘇午將二郎劈山救母故事稍加改編，便講給了玄宗聽。…. 玄宗聽罷蘇午口中‘劈山救母故事"，點了點頭，又道：「天有天條，國有國法，三圣母觸犯天條與凡人相戀，誕下孩兒，自該懲處。 那楊戩也確仁孝，擔山趕日不成，終致‘劈山救母"。 這則民間故事也有些意思。 若將此故事代入這副劈山救母圖中，那被壓在華山之下的白發婦人，即是‘三圣母"，山頂落下巨斧，正為救山下之三圣母，只是該是誰揮出了此神斧，劈開華山？ 這個三圣母，莫非就是天后？ 她又觸犯了何種‘天條"？」 蘇午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：「應在現實之中，所謂天條，即是天理，若將白發婦人視作天后的話，再兼此畫之中流露出的‘求救"之意，應是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。」 他言語至此，頓了頓，又道：「但我以為不然。」 天理神韻詭譎恐怖，這樣天理，完全是奔著不叫人活命去的，誰要遵循天理，誰就留不下性命——如此情況，守天理何用？ 不如毀去天理！ 蘇午這樣心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗縱然今時是再開明一帝王，也絕容不下他——畢竟皇帝亦是‘天子"，天然站在‘天"的一方。是以蘇午未有明言天理恐怖，而是道：「若換一種看法，觸犯天理的并非是山下鎮壓之白發婦人，而是那華山本身呢？」 「嗯？」聽到蘇午的話，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。 涼亭邊守候的褚豆也悄悄豎起耳朵。 只聽蘇午接著道：「碑相之中，巨斧從天而降，非因人力所執，實因天力掌握，欲摧滅華山，因而華山悲泣，淌下鮮血。 此可看做是華山觸犯天條，招來巨靈神斧劈斬重創。 而華山只是大岳山形而已，從無移轉，何來罪責？ 它的罪責，應是山下這個白發婦人，正因為它鎮壓了這個白發婦人，反而觸犯了天理，得到天的懲戒！ 這個婦人，反倒與天理相連！ 我自碑相之中感應到的‘求救"之聲，實非山下婦人發出，而出華山本身傳來的求救聲！」 「一個婦人，卻與天意相連？！」玄宗皇帝眸光跳動，他心中忌憚愈深。 婦人承天命，牝雞司晨之事，雖是前朝故事，但也殷鑒不遠——就在不久之前，他還親手殺了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主！ 「華山者，華夏根脈。 華夏之華字，與華山相連。 此華山，亦可看做人道根脈。 此劈山救母圖，在我以為，實則是天理與人道之爭殺，而人道垂危，所以向人王求救。」蘇午垂下眼簾，最終作此言論，一錘定音！ (本章完)39314707. (看完記得收藏書簽方便下次閱讀!) 我的詭異人生 1352、“劈山救母圖”
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