第一千四百八十九章拓本作偽
更新時間:2024-07-06 作者:瘋神狂想
我的系統不正經 第一千四百八十九章拓本作偽
其他明顯能看出是贗品的，還有《緣果道場磚塔下舍利記》，這也是宋代出土。 《輿地碑記目》著錄說：「隋人撰，近時民家掘地得之。」 都穆《金薤琳瑯》錄有全文，也謂「無書撰人氏名」。 今傳之所謂「宋拓本」，乃是明末好事者重書，字體近似《樂毅論》，添「太子率更令歐陽詢撰并書」。 《舍利記》隋大業九年立，歐陽詢卻署唐代的官銜，真贗不問自明。 此外，小楷書心經也是如此，抄寫的是玄奘法師譯本，距離歐陽詢去世已有數年。 《黃葉和尚墓志銘》題「守黃門侍郎許敬宗制，弘文館學士歐陽詢書」。 汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》已經發現：「桉新舊《唐書》，武德初，敬宗為漣州別駕，詢亦未至弘文館學士。而《舊唐書·方技傳》亦無黃葉之名，疑是后人偽作。」 現在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《藝文類聚》所收梁簡文帝撰《慧念法師墓志銘》《敬脫法師墓志銘》《智蒨法師墓志銘》及陸倕撰《志法師墓志銘》，拼湊雜糅而成。 至于《女子蘇玉華墓志》《郭云墓志銘》，作偽手段拙劣，《八瓊室金石祛偽》論述已詳，無勞費辭。 陳文哲還翻到一份《張琮碑》拓本，居然有「銀青光祿大夫歐陽詢書」字樣。 仔細觀察，乃是碑估用原碑殘字拼湊而成。 這與《善才寺碑》冒充褚遂良書同一手法，另是一種虛構。 這樣的碑帖，只要博學，其實鑒定起來不難，也可以說沒有一點技術含量。 所以，把這些挑選出來來，放在一邊。 這些之中，如果有古彷，那也是有價值的。 如果是名人彷的，也就是名人作假的，那價值會更高。 但是，這樣的好事也不常見。 因為現代也有人，專業偽造這種古彷。 可以說，只要是能賺錢，就沒有現代人不做的事情。 所以，不管是哪一種碑帖，陳文哲都看的十分認真。 相比不太了解的碑刻，陳文哲對于字帖還是有點認識的，也懂得作假的方法。 畢竟他現在的做舊手段，應該是真正超過大師，達到了大宗師級別。 這畢竟是剛剛得到隋侯之珠之時，就得到的能力。 他幾乎在夢中學習任何知識，都能攀扯上做舊技能。 因為需要鑒定，需要鑒賞，就一定要知道，哪一種跡象，是做舊能夠做出來的。 就這樣潛移默化，慢慢的陳文哲的做舊技能增長最快。 做舊，有時候就是作假。 說的好聽一點，可以說臨摹！ 所以，就算是對于碑帖，陳文哲也有著很深的認識。 他知道碑帖作偽，也不過是那幾種常見的方法。 拓本作偽，大體可分為碑石即為偽物、非為原拓而為翻刻本、以晚拓充早拓幾種情況。 鑒定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。 如金石書中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以后碑刻。 碑刻署年與書法風格，又出入較大。 這些都需要警惕，看是否碑刻本身即為向壁虛造。 在《增補校碑隨筆》等書中附有偽刻碑刻目錄，可供收藏者參考。 確認是原拓(或翻刻)，則要與確信之原拓進行逐筆逐畫的校刊，方可辨之。 如《懷仁集王羲之書圣教序碑》，翻刻本明代最多。 還有并非彷自原石的，有整石本，亦有橫刻帖本。 如長安碑林博物館就藏有一明代橫刻帖本，為橫長方形3石，每石高66厘米，長159厘米。 翻刻本最明顯的硬傷，是第4行「佛道崇虛」的「道」字。 前綴部上兩點筆畫未中斷，而原石是中斷的。 另外，古碑多有殘泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模彷原碑的石花與泐痕，但較之碑文，猶顯呆板而不自然。 相比翻刻，還有技術難度更高的，主要是以晚拓充早拓的作品。 這樣的作品，也有幾種常見方法作假。 當然，也有現代人常用的方法。 之所以先用這幾種方法鑒定，肯定是先挑選出現代作品，因為就這種贗品，最不值錢，也毫無藝術價值。 陳文哲最熟悉的碑帖作假方法，應該是嵌蠟填補，涂墨考據。 碑刻不同時代都會有一些損泐(考據)，有時還有一些后人題識。 如南朝宋《爨龍顏碑》，碑石上先后有道光初年阮元跋、道光七年知府口口建亭記跋、道光十二年邱均思跋、光緒二十八年楊佩跋。 作偽整拓，往往是將碑上晚期題跋，用蠟填平再拓，以充早期無跋本。 但這種偽本，又往往未將道光以后損泐筆畫一一填平，逐字校刊則可發現。 又如東漢《曹全碑》，乾隆年間首行「乾」字左半被挖，成「卓」形。 神都大學圖書館藏有成豐、同治間拓本，雖將「乾」左半改動修復成原狀，但成同中已損的第10行「月」等字，并未同時改動，露出作偽馬腳。 填蠟作偽往往單從填蠟處甚難辨別，但涂墨本在考據字的正面涂上的墨色，會與原來拓上去的墨色有細微差別。 特別是未裝表的涂墨本考據字背面，往往發現涂墨滲透宣紙的情況。 正常的拓本，背面往往較潔白，很少拓墨滲透。 另外，為了使臨書用碑帖完整或充早拓，也有將碑帖早年已殘的字另刻，再與原帖裝表在一起的。 如唐《玄秘塔碑》北宋初拓本，首行「內供奉三」之「三」字完好，稍晚可見兩筆，后「奉」字損下半、「三」字只剩末橫。 清代還有，另刻「奉三」混表于原拓的情況。 真正研究其碑帖作假，也不過是那么幾種方法。 除了上述的方法之外，最常用的還有染色作舊。 偽作碑帖往往呈暗灰、淺黃、黃褐色，似乎十分古老。 實際上暗灰色可用澹墨水、淺黃色可用茶葉水、褐色可用瓦花汁染出。 這些做起來都很簡單，而真正有點技術含量的，也就是題跋、印章作偽。 早期名人的題跋，往往會使拓本價格大增，所以也就有了移植題跋和偽造名人題跋的現象。 題跋的真偽，可以從幾方面辨識。 題跋的書法筆跡是否真實？ 題跋的內容與拓本是否相符 拓本上是否有題跋人印鑒 我的系統不正經 第一千四百八十九章拓本作偽
其他明顯能看出是贗品的，還有《緣果道場磚塔下舍利記》，這也是宋代出土。 《輿地碑記目》著錄說：「隋人撰，近時民家掘地得之。」 都穆《金薤琳瑯》錄有全文，也謂「無書撰人氏名」。 今傳之所謂「宋拓本」，乃是明末好事者重書，字體近似《樂毅論》，添「太子率更令歐陽詢撰并書」。 《舍利記》隋大業九年立，歐陽詢卻署唐代的官銜，真贗不問自明。 此外，小楷書心經也是如此，抄寫的是玄奘法師譯本，距離歐陽詢去世已有數年。 《黃葉和尚墓志銘》題「守黃門侍郎許敬宗制，弘文館學士歐陽詢書」。 汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》已經發現：「桉新舊《唐書》，武德初，敬宗為漣州別駕，詢亦未至弘文館學士。而《舊唐書·方技傳》亦無黃葉之名，疑是后人偽作。」 現在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《藝文類聚》所收梁簡文帝撰《慧念法師墓志銘》《敬脫法師墓志銘》《智蒨法師墓志銘》及陸倕撰《志法師墓志銘》，拼湊雜糅而成。 至于《女子蘇玉華墓志》《郭云墓志銘》，作偽手段拙劣，《八瓊室金石祛偽》論述已詳，無勞費辭。 陳文哲還翻到一份《張琮碑》拓本，居然有「銀青光祿大夫歐陽詢書」字樣。 仔細觀察，乃是碑估用原碑殘字拼湊而成。 這與《善才寺碑》冒充褚遂良書同一手法，另是一種虛構。 這樣的碑帖，只要博學，其實鑒定起來不難，也可以說沒有一點技術含量。 所以，把這些挑選出來來，放在一邊。 這些之中，如果有古彷，那也是有價值的。 如果是名人彷的，也就是名人作假的，那價值會更高。 但是，這樣的好事也不常見。 因為現代也有人，專業偽造這種古彷。 可以說，只要是能賺錢，就沒有現代人不做的事情。 所以，不管是哪一種碑帖，陳文哲都看的十分認真。 相比不太了解的碑刻，陳文哲對于字帖還是有點認識的，也懂得作假的方法。 畢竟他現在的做舊手段，應該是真正超過大師，達到了大宗師級別。 這畢竟是剛剛得到隋侯之珠之時，就得到的能力。 他幾乎在夢中學習任何知識，都能攀扯上做舊技能。 因為需要鑒定，需要鑒賞，就一定要知道，哪一種跡象，是做舊能夠做出來的。 就這樣潛移默化，慢慢的陳文哲的做舊技能增長最快。 做舊，有時候就是作假。 說的好聽一點，可以說臨摹！ 所以，就算是對于碑帖，陳文哲也有著很深的認識。 他知道碑帖作偽，也不過是那幾種常見的方法。 拓本作偽，大體可分為碑石即為偽物、非為原拓而為翻刻本、以晚拓充早拓幾種情況。 鑒定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。 如金石書中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以后碑刻。 碑刻署年與書法風格，又出入較大。 這些都需要警惕，看是否碑刻本身即為向壁虛造。 在《增補校碑隨筆》等書中附有偽刻碑刻目錄，可供收藏者參考。 確認是原拓(或翻刻)，則要與確信之原拓進行逐筆逐畫的校刊，方可辨之。 如《懷仁集王羲之書圣教序碑》，翻刻本明代最多。 還有并非彷自原石的，有整石本，亦有橫刻帖本。 如長安碑林博物館就藏有一明代橫刻帖本，為橫長方形3石，每石高66厘米，長159厘米。 翻刻本最明顯的硬傷，是第4行「佛道崇虛」的「道」字。 前綴部上兩點筆畫未中斷，而原石是中斷的。 另外，古碑多有殘泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模彷原碑的石花與泐痕，但較之碑文，猶顯呆板而不自然。 相比翻刻，還有技術難度更高的，主要是以晚拓充早拓的作品。 這樣的作品，也有幾種常見方法作假。 當然，也有現代人常用的方法。 之所以先用這幾種方法鑒定，肯定是先挑選出現代作品，因為就這種贗品，最不值錢，也毫無藝術價值。 陳文哲最熟悉的碑帖作假方法，應該是嵌蠟填補，涂墨考據。 碑刻不同時代都會有一些損泐(考據)，有時還有一些后人題識。 如南朝宋《爨龍顏碑》，碑石上先后有道光初年阮元跋、道光七年知府口口建亭記跋、道光十二年邱均思跋、光緒二十八年楊佩跋。 作偽整拓，往往是將碑上晚期題跋，用蠟填平再拓，以充早期無跋本。 但這種偽本，又往往未將道光以后損泐筆畫一一填平，逐字校刊則可發現。 又如東漢《曹全碑》，乾隆年間首行「乾」字左半被挖，成「卓」形。 神都大學圖書館藏有成豐、同治間拓本，雖將「乾」左半改動修復成原狀，但成同中已損的第10行「月」等字，并未同時改動，露出作偽馬腳。 填蠟作偽往往單從填蠟處甚難辨別，但涂墨本在考據字的正面涂上的墨色，會與原來拓上去的墨色有細微差別。 特別是未裝表的涂墨本考據字背面，往往發現涂墨滲透宣紙的情況。 正常的拓本，背面往往較潔白，很少拓墨滲透。 另外，為了使臨書用碑帖完整或充早拓，也有將碑帖早年已殘的字另刻，再與原帖裝表在一起的。 如唐《玄秘塔碑》北宋初拓本，首行「內供奉三」之「三」字完好，稍晚可見兩筆，后「奉」字損下半、「三」字只剩末橫。 清代還有，另刻「奉三」混表于原拓的情況。 真正研究其碑帖作假，也不過是那么幾種方法。 除了上述的方法之外，最常用的還有染色作舊。 偽作碑帖往往呈暗灰、淺黃、黃褐色，似乎十分古老。 實際上暗灰色可用澹墨水、淺黃色可用茶葉水、褐色可用瓦花汁染出。 這些做起來都很簡單，而真正有點技術含量的，也就是題跋、印章作偽。 早期名人的題跋，往往會使拓本價格大增，所以也就有了移植題跋和偽造名人題跋的現象。 題跋的真偽，可以從幾方面辨識。 題跋的書法筆跡是否真實？ 題跋的內容與拓本是否相符 拓本上是否有題跋人印鑒 我的系統不正經 第一千四百八十九章拓本作偽
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