第一百八十八章 宰予與冉求辯政(5K6)

“我聽子周說，這幾天有不少山野之人歸附，現在全邑戶數已經五百有余了？”

冉求翻開戶簿，一絲不茍的回答道。

“歸附的野人有一百七十七戶，再加上齊國來的三十戶鐵匠，先前孟氏所贈的二十戶木匠，還有這一年多來在菟裘安家落戶的六十三戶商賈和農人。準確的說，目前菟裘的戶數是五百九十戶。”

五百九十戶，短短一年的時間，菟裘的人口便接近翻倍。

這讓宰予不由信心倍增。

而冉求也適時的提議道：“如今民戶大增，城內的區域多數又已經有了規劃，而山野之民中夷夏雜居，因此也無法完全相信他們歸附的誠意，不能直接將他們搬入內城，防止引起禍患。

等到秋收完成后，或許應該考慮擴建外郭。

這么做，一來是增加城內可用的土地，擴大菟裘的產業種類。

先前就有商賈想要購置土地興建產業，但因為城中土地緊張，我便沒有答應他們的請求。

如果外郭擴建完畢，那么內城的土地就可以勻出部分交給商賈，菟裘不止能增加一筆土地收入，每年的市易商稅也能多收上不少。

二來也可以將原先居住于郊外的野人搬遷到外郭居住，這樣做不止便于進行統轄管理，如果遇到敵人攻打，外郭也可以起到抵御的作用。

近來城邑的發展勢頭的確不錯，不過我覺得，或許在授田和授屋的政策上，應當有所改變……”

宰予聽到這里，問道：“喔？為什么要改變呢？”

冉求聞言，猶豫再三，還是咬牙回道。

“雖然這一年來菟裘的民戶數量接近翻倍，但與之相應的，為了吸引這些民戶，授出的公田也超過了一萬兩千畝。

按照現有的政令，菟裘每年因此少損失的田稅超過數萬石。

如果政令不做調整，長此以往下去，每年的田稅收入恐怕不足以支撐日常的支出啊！”

其實冉求一早就發現了這個問題，他之所以一直沒提出來，還是擔心被扣上‘不仁’的帽子。

因為身為夫子的門生，他們讀書時接受的教育一直都是要寬以待民，冉求先前也是一直這么認為的。

但等到真正接手實務，他卻發現寬以待民和壯大封地之間的矛盾點。

菟裘每年的產出只有這么多，稅收的多了，百姓難以承受，稅收的少了，又入不敷出。

宰予來到菟裘就任一年，可這一年以來，不止沒獲得什么收益，還經常要從自己的口袋里掏錢補貼當地。

宰予可以不在乎這些錢，但冉求身為菟裘邑宰，卻不能對此視而不見。

畢竟他吃的是宰予的俸祿，正所謂食君之祿忠君之事，如果菟裘就這么一直找宰予要補貼，那還要他這個邑宰有什么用？

冉求對此一直感覺于心不安，而近段時間來，因為鄉野之民陸續前來投奔，菟裘的行政支出為此又上浮了一大截。

眼見著菟裘的財政赤字就快要突破天際了，冉求終于坐不住了，因此才會說出這段話。

宰予看著冉求一臉憋屈的模樣，又看出了他內心的糾結，不由哈哈大笑道。

“子有啊！你怎么就想不明白這個道理呢？”

冉求聞言，摘下帽子，上前請罪道：“子我，你遵循夫子的教導，寬仁待民，不肯枉加賦稅，對此我可以理解。

但我身為邑宰，輔佐你治理菟裘一年，然而甚至連維持當地的收支平衡都做不到。

不止如此，甚至還害得您背上了違禮的名聲。

造成了這么多過錯，這全都是我這個邑宰能力不足。

冉求枉食君祿，還請您責罰吧。”

語罷，冉求便拜倒在了宰予的面前。

宰予見到，趕忙上去攙扶他起身。

宰予寬慰道：“收支不能維持均衡，這不是你的過錯，而是我的決定。

我聽說，施政有三種等級。

王者之政，其關鍵在于用仁德來感化民眾。

霸者之政，其關鍵在于用威勢去降伏民眾。

強者之政，其關鍵在于用武力去脅迫民眾。

這三種政治各有各的施行辦法，但是用仁德來感化民眾的王道之政是最好的辦法。

如果用仁德感化民眾不能使他改變，然后才能用威勢去降伏他，用威勢去降伏他仍不能改變，再用武力去脅迫他，用武力脅迫他還不能改變，最后才能用刑罰去懲治他。

至于用刑罰懲治，不是王者提倡的方法。

所以圣明的君主總是先用仁德來教化人民，不得已然后才動用刑罰。

他們訂立榮辱的標準，并將預防和禁止的事項昭告天下，注重用禮義的大節來教育人民，輕視貨利的財帛來改變人民。

整理內部事務，整頓內部的禮節，劃定是非的界限，這樣就沒有人不羨慕禮義的光榮，厭惡貪亂的可恥。

現如今，你輔佐我在菟裘推行王者之政，菟裘的百姓豐衣足食，境內鮮有盜匪，這是何等的功業？

至于那些說我違禮的流言，你完全不必去在意。

夫子從前不是教導過我們嗎？

禮是因人而誕生的，人生而有欲望，欲望達不到，心中就會產生怨憤，憤而不止就會引發爭斗，有了爭斗就會產生禍亂。

上古的圣王因為厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲望，滿足人的需求，使欲望不會因為物質不足而受到限制，物質也不會因欲望太大而顯得匱乏。

物、欲二者相得益彰，所以禮就產生了。

所以說，禮的本質，是一種調養之法。

稻黍等五谷是用來養人之口的。

椒、蘭與芬芳的芷草，是養人之鼻的。

鐘、鼓及各種管弦樂器的音聲是養人之耳的。

雕刻花紋是養人眼目的。

寬敞的房屋以及床、簀、幾、席，是養人身體的。

現如今菟裘的百姓食必有五谷，祀必有椒蘭，學必有樂聲，衣必有紋理，居必有床席。

如果這樣治理菟裘都能叫做違禮的話，那便讓他們去說我違禮吧。

況且，這些指責我違禮的言論，在我看來，也未嘗不是一件好事啊！”

冉求聽到這話，詫異道：“有人攻訐您，這怎么能說是件好事呢？”

宰予笑道：“子有啊！你難道忘了嗎？

夫子從前教導我們：鄉愿，德之賊也。

是非不分的老好人，是道德的破壞者。

只有這樣的老好人，才會得到所有人的稱贊，但即便能得到所有人的稱贊，這樣的老好人對于世事又有什么幫助呢？

所以夫子才會說：所有人都喜歡的人未必是好人，所有人都厭惡他的人也未必是壞人。只有好人都喜歡他，壞人都厭惡他，這樣的人才可以確定的說，他是個好人。

因為所有人都喜歡他的人，要么是善于偽裝、為人圓滑，要么是不分是非、為人不正直。

而所有人都討厭他的人，他的身上一定是有大家不理解的地方，要不然為什么就連壞人都會厭惡他呢？

從前齊侯命令晏子治理東阿。

三年后，齊侯聽到了很多關于晏子不好的傳言。

于是就召他回來，數說他的錯誤。

齊侯說：‘原來寡人覺得你有能力，所以派你去治理東阿。現在你治理得亂糟糟的，我要加倍懲罰你。’

晏子說：‘我請求您允許我改變方法治理東阿，如果三年還治理不好，就請處死我吧。’

齊侯同意了晏子的請求。

結果第二年晏子就將賦稅收入的冊子拿來呈報齊侯。

齊侯看了之后非常高興，他特地出城迎接晏子，并向他祝賀說：‘現在你把東阿治理得很好！’

晏子回答說：‘從前我治理東阿，沒有人情拜托，也不講賄賂。

魚池里的魚，都用來讓百姓分享，在這個時候，老百姓沒有一個挨餓的，但是君王反而責備我。

現在我治理東阿，人情拜托通行，賄賂到處可見，賦稅加重，庫資減少，得到的錢都用來行賄君王左右的近侍。

魚池里的魚，都被有錢有勢的人占有了，在這個時候，挨餓的百姓超過半數，君王反而歡迎我、祝賀我。

恐怕我不能再治理東阿了。下臣請求君王保全我的骸骨讓我回去，另外選取賢能的君子去治理東阿吧。’

晏子說完就行禮辭行。

齊侯聽了，趕忙下位謝罪說：‘從前是寡人的過錯，請夫子你繼續治理東阿，東阿是你的東阿，我不再干涉了。’

現在有國人指責我違禮，而菟裘的百姓卻能豐衣足食，這說明我們所做的事，正是如同晏子在東阿做的那樣啊！

所以，這又怎么能說不是件好事呢？”

說到這里，宰予笑著轉身拿起放在幾案的酸漿，沖著冉求說道。

“子有，何不與我共同舉杯賀之啊？”

冉求聽到這里，心里稍稍好受了些。

不過他依然對日益高企的赤字心有戚戚。

他問道：“可……要是再這么下去，恐怕不能長久啊？

現在只是不到三百戶的民眾，便已經將您從大族中回收的土地耗盡大半，這真的值得嗎？”

宰予飲一口酸漿，回道：“這就要看從什么角度去考慮問題了。

子有，不知道你是否聽說過一句話，叫做：無恒產者，無恒心。

沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，這是唯有士人才能做到的。

至于一般的人，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。

而一旦沒有了固定的道德觀念，那不管是歪門邪道、不守法紀、還是胡作非為，他們什么都干得出來。

所以要想治理好百姓，光靠開辦鄉校，以禮義來教化他們，是遠遠不夠的。

要想使封地擁有穩定的環境，還要讓治下的民眾獲得恒定的產業。

現在為了招募民眾，賜予他們田地，減輕他們的賦稅，看起來似乎付出很多。

可一旦使得民眾有了積蓄，那么他們在面對奸邪事務時，就會仔細衡量得失，盡可能克制自己的欲念而不去觸犯刑罰禁絕的條目。

而如果沒有這些田地，他們每年勞動所獲甚至還不足以果腹，那么像是殺人越貨這樣的事，就會慢慢多起來了。

管子說過：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

這說的就是這樣的道理。

子有啊，你記住一句話：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”

宰予說了這么多，核心觀點只有一個。

那就是，古往今來，沒有什么比無產者的破壞性更大了。

這不止是宰予的個人觀點，也是儒家諸子的共同觀點。

他們之所以要反復向君王倡導‘仁義’，屢次強調得民心的重要性，為的就是警告他們做的別太過分，要不然小心翻車。

當然，君王們很顯然對儒家諸子的觀點并不感冒。

比起儒家讓他們克制欲望、分利與民的主張，君王們還是更喜歡法家的觀點。

法家的一幫‘小機靈鬼’們，雖然也明白橫征暴斂會翻車，但他們也創造性的給君王們提出了一條解決辦法。

那就是‘愚民弱民’。

一方面禁絕思想傳播，使得他們接受逆來順受的命運。

另一方面又收取他們手中的銅鐵，讓他們沒有造反的家伙事。

還要使得民眾時刻處于‘可能會餓死，但也可能餓不死的’的薛定諤狀態中，讓他們不得不反復考慮，造反這事到底值不值得干。

哪怕退一萬步，就算他們真的揭竿而起了，只要規模不大，憑他們手里的武器裝備，各國君王也可以很快鎮壓。

與法家這樣的手段比起來，儒家‘仁義’的主張，瞬間變得弱爆了。

因為儒家要求君王讓利于民的主張，總體是建立在國人擁有強大影響力之上的。

但法家這一套組合拳打下來，國人變得既沒錢又沒勢，那他們的感受自然也就變得無關緊要了。

而宰予在菟裘干的這些事，就是為了杜絕這種情況的出現。

你禁絕思想傳播，我就分發書籍，開啟民智。

你收取銅鐵，我就開礦煉鐵，改造現有武器，始終使得菟裘的武裝力量擁有代差優勢，隨時可以向目標國家進行投放。

你加重稅賦準備開啟總體戰模式，那我就廣結善緣，四處盟誓。

最后，再用當初晉悼公對付楚國的‘三駕疲楚’之戰略，徹底從內部將其拖垮。

總而言之，宰予做的這些事，全都是為了給日后打算推行法家的國家埋雷，徹底將這個諸子百家之中的‘內卷’學派扼殺于萌芽之中。

宰予說了這么多，可冉求還是不放心。

“欸……我也知道這樣做不對，可再怎么說，田稅也是全邑收入的大頭。

如果以后沒辦法收購商旅手中的存糧，而又碰上天災人禍，該怎么處理呢？”

宰予飲了口酸漿，淡定的問道：“子有，你說的天災人禍，是指什么情況呢？”

冉求想當然道：“自然是糧食不足，餓殍遍地了。”

宰予微微點頭：“菟裘每年出產的糧食是固定的。

田稅少收，糧食就留在了民眾的手里。田稅多收，糧食就留在了府庫之中。

二者無非是藏富于國和藏富于民的區別罷了。

難道你覺得施行藏富于國的政令，遇上大災年，吃不飽飯的人就一定比藏富于民的更多嗎？

按照現在菟裘的情況，每戶都持有三十畝以上的耕田，以二十稅一的稅率計算，哪怕是小門小戶，一年下來也足以積攢十石的存糧。

因此，哪怕遇到一般的災年，也不用進行大規模賑濟，大部分的民眾自然可以用存糧熬過去。

而如果沒有遇上災年，這些民眾又可以將家中的陳糧拿出來，換取其他物品。

這樣一來，又可以推高菟裘的市易商稅。

現在你之所以感到苦惱，不過是因為菟裘的市易規模還沒有達到足夠的量級罷了。

而要想提高在市易商稅上的收入，一方面要提高菟裘的人口戶數，另一方面要使得民眾的手頭寬裕起來。

這兩方面，無論是哪一點，都不支持提高田租。

糧食固然重要，無論是行軍、賑濟，都離不開糧食。

但你想要為府庫儲備新糧，不能以提高田稅的方式從民眾的手中收取，而是要以采購的手段與他們進行交換。

比如說，用鐵器……”

說到這里，宰予忽然一頓，他問道：“對了，冶鐵最近有進展了嗎？”

他話音剛落，突然聽到門外傳來一陣笑聲。

宰予和冉求扭頭看去，只見到干將與莫邪相伴而來。

二人來到宰予面前，俯身拜道：“宰子！”

宰予看到他倆，開口問道：“你二人這是？”

莫邪眨著眼睛，面上笑盈盈的，也不直說，而是欠身問道。

“您素來博學，所以我特地來向您請教問題。

從前我聽父親說過，在軒轅氏、神農氏和赫胥氏鼎力的時代，人們用石頭作兵器，揀取折斷的樹木搭成棚屋，人死了就把土堆在尸體上安葬。

這些事務，不是民眾天生就會的，而是圣明的君主教導人們這樣做的。

而到黃帝的時代，人們用玉石制作兵器，有意識地砍伐樹木來建造屋舍，人死后就挖洞土葬。

玉石，是神奇靈異之物，人們一開始并不知道它的用處。

而之所以后來會使用它，這也是遇到了圣德的君主，才教導人們這樣做的。

到了禹的時代，又用銅鑄造兵器，還用銅制成的工具去開鑿伊闕，疏通龍門，將江、河之水引導向東，流入東海。

當時，天下順暢太平，于是修治宮室，這難道不是依賴圣明君主的力量嗎？

而現在這個時代，圣明的君主下令用鐵精鑄造兵器，用武力來威懾奸邪之輩。

天下人聽到后，難道還有人膽敢不歸順屈服的嗎？

您即將得到來自鐵制兵器的神威，妾天生愚鈍、見識粗淺，不知道這到底是哪位君主具有了圣明之德，所以特地來向您請教一二。”

宰予聞言，不由喜悅道：“難道說？”

莫邪笑著點了點頭，隨后便沖著干將略挑輕眉。

干將受到她的指示，連忙從腰間摘下那枚嶄新的匕首，呈現宰予眼前。

只見這短匕身泛寒光，刃如秋霜。

宰予接過匕首撫過刀身，余光一瞥，甚至能從刀面的倒映的圖像中，清晰看見自己發白的臉。

“宰子，時間倉促，我們來不及鍛造長劍，只能先試做了一柄短匕。

雖然這鐵匕依然比不上泰阿這樣的名劍，但比起尋常的銅器已經可以勝過幾分。”

干將說完這話，宰予還沒表示呢，冉求倒是先吃驚了。

“能勝過銅兵？”

干將早料想到會有人質疑，他不慌不忙地拿出一柄同樣型制的銅匕。

隨后同時握起兩只匕首，雙臂猛地發力揮過，只聽見鐺的一聲，一瞬之間，只看見天空中濺起一道火星。

此時再看干將手中的兩枚匕首，鐵匕上只多了一道白痕，而銅匕則豁開了道不深不淺的小口子。

宰予撫摸著缺口，忍不住嘆道：“如此，大事可成矣！”

－－－－－－題外話－－－－－－

尊師孔仲尼 第一百八十八章 宰予與冉求辯政(5K6)