9.67章 華夷之辯

衛鏗：但從整個局勢來看，來自商私主義的大串聯，仍要讓社治力量牢記：我們仍然處于“危險”中，掠壟惡棍們亡我之心不死。

當下高原團隊分析商私主義的動向，確定他們仍然想要反攻倒算。如果不強硬，他們就會掀起逆潮。

2292年七月后,

離州大陸解倣后，社治派對南大洋方向仍然保持著戒心，這股抵觸讓南洋派系開始勾結其他外部勢力。

高原區域的經濟學團隊們，驚訝地發現，在重創了太泙洋商私主義后，商私主義并沒有停止從神州流出資本,

反而是加速了。而主要的流出方向在于出云四省,

以及新昇陽地區。

“難道商私主義，想要借助昇陽來報復神州的社治力量嗎？”經濟學家們覺得這很荒誕。

但無論多么荒誕，這個報告出來后，立刻得到了文教部的高度重視。他們認為戰場不局限于軍事，還在各個文化作品上。

神州現在無產化的文教部不同于主世界近古時代的東方，目前是相當有戰斗力的。在游戲、電影，各種傳媒上，發起了主動進攻，而不是懶洋洋“限制版號”被動防守。

社治派這時候的文教部表現出了撥亂反正的雄心。以每年多少作品得到了勞動各界的反饋為成績。絕不是近古時代，所謂的文化市場創造多少營收。

既然是戰斗，自然是要確定目標，例如：商私派文化隱晦的“拜金主義”“虛榮主義”，都是被定為敵人打過來的炮彈，同樣要隱晦地證明反擊。

在這，就是時刻關注對手喉舌們的動向。

神州西部文教部用最近數年內,

東南商私主義引進的昇陽作品次數和規模，認為東林派似乎是在通倭。

某些不能作為叛夏證據，但是十分惡心的“文化操作”頻頻出現。

例如在今年三月份,

離州大變局之前，那是湯節度使還正在耀武揚威宣稱半年就能解決南方“社治”派的時候。

神州東濱控股的幾家大型影戲公司,

推出了好幾部據說能給神州民眾帶來‘不一樣的視角’的電影。

《最后的武士》，講述達朗創業是如何艱苦卓絕。

導演管彪在對所謂參戰者之一的湯節度使后人，也就是湯家軍現在的首腦進行采訪。

這家伙通過昇陽人的視角，將瓊海之戰中夏聯描繪成具有絕對實力，卻必須要挑戰的對手。

哦，這位大導演用非常“理智、中立、客觀”的角度描述：當時達郎太子盡管完全失敗，但還是取得一點戰果。

這里的戰果，電影沒有明說，管彪大導演的理由是不希望引起“爭議”。

但電影中“達郎的戰果”，顯而易見，就是指斬殺了神州最高級的將領。

這樣無視歷史真實性，立刻遭到了海量的批評。但是東神州的文化人們不接受批評，并且指責西神州的社治派網民視角不夠平和。

管彪：“雖然，我們在那一戰打贏了，但是接受人家優點，承認人家面對強大力量下的勇敢，很難嗎？”

對此，西神州各個史學家直接掀出了戰史：

1.從戰前各個方面來看，夏聯在重裝甲總兵力才是弱勢一方，是依靠著中南次大陸的民眾團結一致作戰。所以誰是“以弱勝強”？

2.瓊海之戰,

就是完全失敗。達郎所謂的戰果，是在神州內部商私自私自利的迫害下釀成的悲劇。并且神州當時衛將軍在已經明白瓊海之會的風險后，仍大無畏地轉讓了最高指揮權，赴這場小人們制造的陷阱。而今天某些小人竟然敢翻出來自鳴得意？

一百年前的神州國柱，以自身為鋒刃，對敵亮劍，釣貪鄙之徒冒險。

從純軍事戰役的角度上來看，神州瓊海之戰殲滅了昇陽海上指揮部，讓其在整個地區的作戰部署全部癱瘓，此乃全勝。

而神州統帥視死如歸，與達朗惜身懼危躲在了后方，形成鮮明對比。

可是就這么種種毋庸置疑的歷史，在東南商私主義控制的豆醬影評上，盡是“多角度”“歷史的另一面”“謙虛的視角”“值得反思”之類亂七八糟的影評。

末了，還要讓你不要激動反駁，否則就是文化極端。

由于爭論過大，在高原上鑄造天罡的衛老爺也不禁看了一下文教部的調查，當即確認：“通倭？說得太含蓄了，這是精日啊。”

但衛鏗很奇怪，神州如此強大的時候，還是發展出和近古時代的種花內媚日同樣的潮流，這就說明，也許并不是國家強不強的問題了。

衛鏗覺得這背后還是“地緣經濟的原因”。

在主世界時，衛鏗對“近古時某些人舔東瀛一小國”的現象的評判，那是江南文士多卵慫，面對倭患不丈夫。

如今看了這部電影，衛老爺還真的從新的角度上發展出了客觀思維。

那就是蘇滬浙和昇陽海上經濟圈天然合攏，形成了與內陸截然不同的圈子。

商私傾向于在這里流動。那么就需要一種符合“商私壟斷”的氛圍，來幫助他們逃離神州天下大治公法的約束。

“通倭”不是精神問題，而是生意！

當大航海后東方經濟聯通后，東濱沿海巨商為了做生意免不了和曰本打交道。

他們為了締造該行為的正常化，就會通過撒錢撰書立言，控制喉舌，來逼著你認可它們的種種行為，是合理的，是有復雜緣由的，是你讀書少所以不懂。

例如專門挑選特定日子（紀念日），到特定的地區（墓園），打著宣揚泱泱大國應有開闊心胸的名義，穿上風俗街的衣服。用這種過分行為，來掩蓋他們不那么過分的‘生意’。

就算沒有昇陽，東濱商人也會天然尋找別的外部力量來支持自己，例如南宋末年的蒲壽庚，在最后一刻就投了元。

昇陽只是因為其地理相近、文化相近等因素，天然可以成為“商私逃避世界島東部陸上社治體系”的避風港。

所以放棄幻想！

昇陽也必然會是商私主義在面對神州天下大同主義的最后堡壘。

東濱那幫喉舌們開始炒作熱度，甚至開始好似好心地，讓衛氏宗族來“理智、公正、客觀”點評“最后武士”，這種想要用“矛盾”逼著衛氏下水情況發生時。

衛鏗給文教部的寫了話：“周朝時期，華與夷，在血統和外貌上難以區分，唯一區分是禮。習周禮為華，反之為夷。”

當時的禮是什么？

季布：謂夷狄知有母，而不知誰為其父？

這句話是非常“鄙夷”，而這不是膚淺的族裔主義，而是立于文明對野蠻的抗拒。

季布的話，說得歷史一點，這是母系社會。說得經濟學一點，就是沒有產生家庭單位，說得惡心一些就是母子、兄妹相合不知羞恥！

所以，在當時社會發展條件下，不尊周禮，沒有廉恥，就是夷狄。夷狄，禽獸也。

而在當今的人類文明發展，‘廉恥’的概念仍然是毋庸置疑的存在。

商私喉舌者，拜金、虛榮，而不敬修路鋪橋者。膚白伶優一日爽款大于百姓數年積累，票行股價重于戰火民哀！操喉舌戲謔戍邊英烈，而襯己光鮮。如此無恥且以此為榮為傲，禽獸也。

衛鏗代表衛氏宗族，對“最后武士”這部電影的公開看法就是：華夷今日仍當辯！

整個東部媒體喉舌們，原本是給“假清高”的衛氏（因為帶頭讓洛水公有化）來一點顏色看看。

東濱文娛那幫人想的是：“衛氏批判那部電影，那就是容不下那一部電影，不夠氣度”“如果衛氏和稀泥，那就是趁機鞏固勝利果實”“而如果衛氏愛惜羽毛，則可以宣稱其不敢回答”……

但是這些出入風雅場所，衣著光鮮的儒商們，怎么也想不到，等來的是如此晴天霹靂。“

華夷之辯”是什么？是諸夏文明圈凝聚力的核心“理學”。

可以說，在神州強大之后，整個東半球居民們自豪炎黃子孫的時候，容不得所謂“蠻夷”。

神州西部文宣那幫人手里如同一把神劍。相對于衛鏗拙劣的文采，他們更是有幾萬倍文鋒付之于行動。

神州宋時理學興起，是因為當時弱宋得國不正，和大遼、契丹、南詔、吐蕃并立，沒有漢唐之威！急需找到法統來源，就是找到一個穩定的理，維系人心，來確定自身為正統。其根源來自于文化人的不自信。

用“文矛”攻其“心病”，效果拔群。

若是罵東濱商私無恥，那么“無奸不商”他們習慣了。但你將他們無恥進行深入的批判，夷狄禽獸，那可就真的破防了。

并且這把神劍可以斬商私，也可以斬別的。西神州現在有個兩千年都沒有的超大目標，那就革掉天子制度！用什么理由來革？

好家伙，華夷之辯？

這可是幾千年，諸子百家時代，諸圣之舉。

華夏有禮為正統，夷狄無倫則不可往。

今天商私對國對道的無恥無倫，正是一種“缺乏廉恥的夷狄思想”，所以當衛鏗舉了這個旗號，大半個神州文人可謂是贏糧景從（自帶干糧打這場文化戰爭），不求自己千秋流傳的事，但要東濱那些“文風鼎盛，科甲世家”們，遺臭萬年。

（秦曉寒：文人相輕。論網暴，你也是絕了。）

站住理學高地，高舉“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。

進而將“君父”定義為‘諸夏歷史中付出歷史責任的領導者，華夏五千年，能被后世尊位人皇者，寥寥無幾’。這就與那位冠氏偽帝，給剝離開來。

西神州讀書人現在想搞的文化格式化，可比衛老爺原本的溫水煮青蛙、潛移默化削除帝王光輝的路線要狠多了。他們是真的想把神像拖下來，踩上一萬腳！

文人干文人的事情，武人做武人的準備。

西神州確定了，東濱商私試圖朝著昇陽靠攏。神州這邊的變革力量在軍事上也做好了應對昇陽的準備。

7月份離州恢復了建設，高原區加派了技術團隊。數十萬工業人員被外派到了離州。

而離州這邊也簽下了一個協議，與西神州一起，共同在南太泙洋上進行海底建設。簡而言之，將邊界線，推到昇陽家門口。

離州的戰斗還沒有結束，湯家軍的覆滅只是一個開始。整個神州社治力量要劍指，當年所有復辟集團。

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