156、喬尚書義利之辨
更新時間:2021-06-29 作者:南鄉書生
明祀 156、喬尚書義利之辨
“這……”群臣語塞，隨著皇帝讀的書越來越多，特們他們感覺奏對越發困難，有時候明明好意，卻變成宛若奸臣一般。 “什么這，那，如大明律卷4戶律1賦役不均文：「大明令載洪武三年定:凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」此條也可用之？” 當朱厚熜第一眼看到這條規定之時，整個人都變得傻眼了，也不知道是說朱元璋理想主義入腦，還是說明初文人腦癱，居然設置這么條，前無古人后無來者的規定。 隨著一年時間，觀看有關明朝典籍，如實錄、會典等越多，朱厚熜越發感覺有些頭痛，就這樣居然也能躺過二百年，實在是奇事。 當然，即使感嘆也沒啥用，他只能進行慢慢的縫縫補補，把一些害民的條律，一一重新修訂。 隨著朱厚熜說完，群臣面色怪異，拱手而問：“敢問圣人有何不妥？女子守節，難道不應該嘉獎？若不嘉獎有德，何人又愿意遵從道德？” 朱厚熜眉頭一挑，然后便道：“這還妥當？難道道德不是靠修身而來，而是靠著利益引惑不成？ 即使有德之士當嘉獎，但婦人已出，何故除免本家差役是何緣由？ 如此一來，一些鉆營小人，豈不是為了這免除差役好處，迫使已經嫁出之女守節？” 朱厚熜連連發問，百官一時莫敢作答，蓋皇帝所言誠為至理，自古以來，“道德”二字，皆是修身基本，而非受利驅使。 如果以利益驅使的道德，又何談道德二字？而且用利益所驅使的道德，又何談真道德？ 正如朱厚熜所言，若是有人為求免除本家差役，故而逼迫女兒，不得再嫁，又豈非人間悲劇？ 雖然為了免除差役，本家會讓出嫁的女兒活著，最少活到五十歲以后，但其中二十年的心酸，又有誰來體會？ 寄人籬下，難免受人掣肘。 誠然再嫁，未必能夠嫁的如意，或許比守節更加難堪，但世間萬事，豈能因咽廢食？ 如此種種之下，故而百官一時不能作答，但僅僅只是暫時，很快喬宇便出聲：“圣人之言，猶如三王述道，臣等深以為然，只是陛下謂誘之以利，導之以德之說，恕臣不敢茍同。” “這是開始論道了嗎？”朱厚熜不停扣著后腦勺，他發現在開政事會議之時，總能開著開著，就變成了君臣論道。 不過既然談到這里，那么朱厚熜就聽聽，看這些人能夠玩出什么花樣，于是說道：“有何不同之議？” “論語里仁有云：「君子喻于義，小人喻于義。」又云：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 是故呂氏春秋先識覽察微篇載一事，魯國有法，魯人在外為臣妾者，若是有人贖回，可于國庫取金。 后子貢贖人歸魯，未受金，孔子聞之，不見稱贊子貢賢德之舉，反而謂之有錯。 而子路救溺水者，被救之人，以牛為報答，子路坦然接受，孔子聞之而謂：魯人日后必救溺水者。 何也？蓋子貢為孔子門徒，大德之士，受孔子敦敦教誨，故而懂何為仁義。 子貢當時向使接下金錢，無損君子德行，反而不受，而天下無數人未曾受過圣學熏陶者，又何能領會其意。 故而見子貢不受，無利可圖，則便不會再有贖人之事，只待君子而行之。 反而子路之舉，一待傳揚出去，他人以為救人必有重利，如何不趨之若鶩？ 由是左傳成公二年曰：「禮以行義，義以生利，利以平民。」即是如此也！滿朝諸公皆知道德，然為生計操勞百姓，豈知何為德？若是真知，則天下大同，三代再復，何至于今日國事蜩螳？” 朱厚熜細細品嚼喬宇的話，卻發現還真有那么些道理，畢竟現在百姓，不是二十一世紀，基本上人人都受過九年義務，知道何為道德，何為廉恥。 眼下的百姓，大多只懂些世間常識，靠著人類雖樸素行為，前去維護最基礎的道德。 可守寡其實并不算是道德，充其量就是一個“節”，兩者看似相同，實則有巨大不同。 比如守寡，會被人所推崇，但不守寡，而是改嫁，并沒有人敢置喙什么，法律也沒有不允許改嫁。 但如果涉及到，與人野合，那就又是另外一回事，可能會被嚼舌根，再更進一步，比如與有婦之夫有不清楚關系，那就更是涉及到道德、法律問題，處理的方法不一樣。 而且喬宇潛在的意思他也聽懂了，對方并非是在說寡婦應不應該守寡，而是寡婦守寡，以小見大，該不該忠心。 這道不是他一個人看法，而是封建主社會之下，必然會產生的東西“以小見大”。 寡婦守不守寡，對于滿朝公卿而言，并不算什么事，只要不是犯七出，官員不會去管這些閑事，他們看中的是，該不該忠的問題，這是一個核心。 朱厚熜覺得有道理的地方是，因為百姓教育不足，所以很多東西并不是太過了解，不同意的是，這些人以偏概全，不從具體事情分析，只是簡單的一刀切。 而且忠心與否，跟守不守節，并無因果上的關系。 明清兩朝守節婦女比比皆是，翻開一本方志，即使里面什么都沒寫，必然會有孝女、節婦一卷，可投降派，依然不見減少，這說明即使婦女再如何守節，也抵不住人們趨吉避害的本能。 于是朱厚熜道：“這些圣人大道理就休要再講，既然你都說了，百姓不懂，說這些又有何用？ 從即日起，凡愿改嫁者，皆從自愿，若有阻攔者，捕以嚴懲。 另外增加凡男子娶，不經妻同意者，不可納之，若強行納入，妻可入衙門狀告得實，家產允合離，夫妻家產一半歸女方。男子若偷養外宅，官府強制合離，夫妻家產歸女方所有，若有子女亦歸女子。” “圣人如此，百姓何如從之？” 朱厚熜怒目而視：“是你們無法從之，還是百姓無法從之？” “皆無法從之，昔日司馬溫文正公光、朱徽文公熹等皆崇女子進學，何以今日難以為繼？無外乎那男女之妨也！ 丈夫在小，為家之梁柱，在大，為國之梁柱，躬耕田畝，砍柴擔水，征戰沙場……此種種皆是男子為主，若女子勢大，動輒悍婦盛行，因一時沖動，而狀告丈夫，日后何以為繼？此陛下不可不明查也。” “嗯？你不說朕還忘記了，即命將教坊司內，有才德的官宦子女發還民籍，設立女子學堂，一應與男子一般，有司即刻執行。” 不說朱厚熜還忘了這茬，女子學校還沒有搞，這個必須要有，雖然效果肯定不怎么樣，但起碼算是個好的開頭。 “陛下……” “朕已經數思，如果誰無法辦到，可立上致仕，朕折日批發，另外王瓊戰報酌情處理。”群臣一句話還沒說完，朱厚熜直接打斷后續，然后又一次揚長而去。 明祀 156、喬尚書義利之辨
“這……”群臣語塞，隨著皇帝讀的書越來越多，特們他們感覺奏對越發困難，有時候明明好意，卻變成宛若奸臣一般。 “什么這，那，如大明律卷4戶律1賦役不均文：「大明令載洪武三年定:凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」此條也可用之？” 當朱厚熜第一眼看到這條規定之時，整個人都變得傻眼了，也不知道是說朱元璋理想主義入腦，還是說明初文人腦癱，居然設置這么條，前無古人后無來者的規定。 隨著一年時間，觀看有關明朝典籍，如實錄、會典等越多，朱厚熜越發感覺有些頭痛，就這樣居然也能躺過二百年，實在是奇事。 當然，即使感嘆也沒啥用，他只能進行慢慢的縫縫補補，把一些害民的條律，一一重新修訂。 隨著朱厚熜說完，群臣面色怪異，拱手而問：“敢問圣人有何不妥？女子守節，難道不應該嘉獎？若不嘉獎有德，何人又愿意遵從道德？” 朱厚熜眉頭一挑，然后便道：“這還妥當？難道道德不是靠修身而來，而是靠著利益引惑不成？ 即使有德之士當嘉獎，但婦人已出，何故除免本家差役是何緣由？ 如此一來，一些鉆營小人，豈不是為了這免除差役好處，迫使已經嫁出之女守節？” 朱厚熜連連發問，百官一時莫敢作答，蓋皇帝所言誠為至理，自古以來，“道德”二字，皆是修身基本，而非受利驅使。 如果以利益驅使的道德，又何談道德二字？而且用利益所驅使的道德，又何談真道德？ 正如朱厚熜所言，若是有人為求免除本家差役，故而逼迫女兒，不得再嫁，又豈非人間悲劇？ 雖然為了免除差役，本家會讓出嫁的女兒活著，最少活到五十歲以后，但其中二十年的心酸，又有誰來體會？ 寄人籬下，難免受人掣肘。 誠然再嫁，未必能夠嫁的如意，或許比守節更加難堪，但世間萬事，豈能因咽廢食？ 如此種種之下，故而百官一時不能作答，但僅僅只是暫時，很快喬宇便出聲：“圣人之言，猶如三王述道，臣等深以為然，只是陛下謂誘之以利，導之以德之說，恕臣不敢茍同。” “這是開始論道了嗎？”朱厚熜不停扣著后腦勺，他發現在開政事會議之時，總能開著開著，就變成了君臣論道。 不過既然談到這里，那么朱厚熜就聽聽，看這些人能夠玩出什么花樣，于是說道：“有何不同之議？” “論語里仁有云：「君子喻于義，小人喻于義。」又云：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 是故呂氏春秋先識覽察微篇載一事，魯國有法，魯人在外為臣妾者，若是有人贖回，可于國庫取金。 后子貢贖人歸魯，未受金，孔子聞之，不見稱贊子貢賢德之舉，反而謂之有錯。 而子路救溺水者，被救之人，以牛為報答，子路坦然接受，孔子聞之而謂：魯人日后必救溺水者。 何也？蓋子貢為孔子門徒，大德之士，受孔子敦敦教誨，故而懂何為仁義。 子貢當時向使接下金錢，無損君子德行，反而不受，而天下無數人未曾受過圣學熏陶者，又何能領會其意。 故而見子貢不受，無利可圖，則便不會再有贖人之事，只待君子而行之。 反而子路之舉，一待傳揚出去，他人以為救人必有重利，如何不趨之若鶩？ 由是左傳成公二年曰：「禮以行義，義以生利，利以平民。」即是如此也！滿朝諸公皆知道德，然為生計操勞百姓，豈知何為德？若是真知，則天下大同，三代再復，何至于今日國事蜩螳？” 朱厚熜細細品嚼喬宇的話，卻發現還真有那么些道理，畢竟現在百姓，不是二十一世紀，基本上人人都受過九年義務，知道何為道德，何為廉恥。 眼下的百姓，大多只懂些世間常識，靠著人類雖樸素行為，前去維護最基礎的道德。 可守寡其實并不算是道德，充其量就是一個“節”，兩者看似相同，實則有巨大不同。 比如守寡，會被人所推崇，但不守寡，而是改嫁，并沒有人敢置喙什么，法律也沒有不允許改嫁。 但如果涉及到，與人野合，那就又是另外一回事，可能會被嚼舌根，再更進一步，比如與有婦之夫有不清楚關系，那就更是涉及到道德、法律問題，處理的方法不一樣。 而且喬宇潛在的意思他也聽懂了，對方并非是在說寡婦應不應該守寡，而是寡婦守寡，以小見大，該不該忠心。 這道不是他一個人看法，而是封建主社會之下，必然會產生的東西“以小見大”。 寡婦守不守寡，對于滿朝公卿而言，并不算什么事，只要不是犯七出，官員不會去管這些閑事，他們看中的是，該不該忠的問題，這是一個核心。 朱厚熜覺得有道理的地方是，因為百姓教育不足，所以很多東西并不是太過了解，不同意的是，這些人以偏概全，不從具體事情分析，只是簡單的一刀切。 而且忠心與否，跟守不守節，并無因果上的關系。 明清兩朝守節婦女比比皆是，翻開一本方志，即使里面什么都沒寫，必然會有孝女、節婦一卷，可投降派，依然不見減少，這說明即使婦女再如何守節，也抵不住人們趨吉避害的本能。 于是朱厚熜道：“這些圣人大道理就休要再講，既然你都說了，百姓不懂，說這些又有何用？ 從即日起，凡愿改嫁者，皆從自愿，若有阻攔者，捕以嚴懲。 另外增加凡男子娶，不經妻同意者，不可納之，若強行納入，妻可入衙門狀告得實，家產允合離，夫妻家產一半歸女方。男子若偷養外宅，官府強制合離，夫妻家產歸女方所有，若有子女亦歸女子。” “圣人如此，百姓何如從之？” 朱厚熜怒目而視：“是你們無法從之，還是百姓無法從之？” “皆無法從之，昔日司馬溫文正公光、朱徽文公熹等皆崇女子進學，何以今日難以為繼？無外乎那男女之妨也！ 丈夫在小，為家之梁柱，在大，為國之梁柱，躬耕田畝，砍柴擔水，征戰沙場……此種種皆是男子為主，若女子勢大，動輒悍婦盛行，因一時沖動，而狀告丈夫，日后何以為繼？此陛下不可不明查也。” “嗯？你不說朕還忘記了，即命將教坊司內，有才德的官宦子女發還民籍，設立女子學堂，一應與男子一般，有司即刻執行。” 不說朱厚熜還忘了這茬，女子學校還沒有搞，這個必須要有，雖然效果肯定不怎么樣，但起碼算是個好的開頭。 “陛下……” “朕已經數思，如果誰無法辦到，可立上致仕，朕折日批發，另外王瓊戰報酌情處理。”群臣一句話還沒說完，朱厚熜直接打斷后續，然后又一次揚長而去。 明祀 156、喬尚書義利之辨
休閑文學吧提供免費小說,請讀者支持正版