第495章 關于知行合一的討論

此刻，很多讀者在閱讀《牧神記》這本書。

瞎子道：“破廟中神易，破心中神難。你知道這句話是誰說的嗎？”

秦牧被石像震懾心魂，無法回答。

“說出這句看似大逆不道的話的人，正是大墟外的延康國當朝國師，被譽為神下第一人的存在！”

瞎子威風凜凜，喝道：“牧兒，存于你心中的神，都是異神、偽神，打破它，才能豎起自己的神像！”

“別說一個石像，就算是一尊真神站在你面前，你也決不能跪！”

他將竹杖插在一邊，解開褲腰帶，哈哈大笑：“非但不能跪，反而要尿它！”

“尿它？”

秦牧呆了呆：“尿一尊神？”

瞎子沖石像撒尿，哈哈笑道：“對，尿它！小時候你尿過它不下百遍，現在不敢了嗎？”

秦牧咬牙，解開腰帶，一股熱流沖出，尿在石像上。

這一尿非同小可，秦牧眼中的神像還是神圣莊嚴，充滿了壓迫感，但那種壓迫心靈讓他跪下的感覺不翼而飛！

一老一少對“視”，哈哈大笑起來，很是歡悅。

天下間能有如此槍法和氣概的，只有那位槍中之神！

但那位槍神最強大的地方并非是槍，而是他的眼睛，那是一雙神眼，能夠看破一切招式破綻的神眼！

而現在，瞎子將神眼傳了出來，傳給了秦牧。

“瞎子竟然是槍中之神。”

“殘老村果然藏龍臥虎。”

“感覺村長比瞎子還神秘，不知道他是什么身份？”

讀者們議論紛紛，隨后他們繼續閱讀下面的內容。

“又覺醒了？

眾人面色古怪，秦牧向他們說了自己靈胎三度覺醒的事情，村長、藥師、馬爺他們的面色就變得很古怪了。

別人的靈胎只需要覺醒一次，為何秦牧的靈胎動不動就玩沉寂玩再度覺醒？

“四大靈體，也會三度覺醒嗎？”秦牧問道。

眾人對視一眼，各自搖頭，然后齊刷刷的看向村長。

村長不禁頭大，心里直犯嘀咕，秦牧覺醒了一次倒也罷了，偏偏覺醒了一次又一次，現在三度覺醒，讓他也覺得莫名其妙。

“是霸體。”

村長咳嗽一聲，將自己也不懂不知道的事情直接推到霸體上，淡淡道：“你們未免太沒有見識了。”

“霸體的功法叫什么？霸體三丹功！何謂三丹？第一次覺醒就是第一丹，第二次覺醒就是第二丹，第三次覺醒就是第三丹。現在牧兒三度覺醒，表明他的霸體三丹功小有成就了。”

“牧兒，不許驕傲！”

秦牧連忙點頭道：“我一定不會驕傲。”

藥師似笑非笑道：“倘若牧兒覺醒了第四次呢？會不會是四丹？”

村長老羞成怒，恨不得撲到他身上，在他兩肋上插上兩刀。

不過藥師卻也沒有說錯，萬一這小子的靈胎，真的四度覺醒呢？

到時候自己該怎么把這個謊圓過去？

“哈哈，村長撒謊的時候連眼睛都不眨一下。”

“秦牧不會真的要覺醒四次吧？”

“真想知道秦牧第四次覺醒之后村長的表情。”

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村長面色平靜道：“朝向你的敵人這邊映照的是你的敵人的良心，一邊是善，一邊是惡。”

“劍就是你的尺子，用以衡量善惡是非，既是衡量你的，也是衡量敵人的。劍法是衡量對手的善惡，也是衡量你的。”

“我現在傳授你我的劍法的第一式，學會之后，你便算是通過我這一關，可以走出村子去外面闖蕩了。”

秦牧心情激動，村長終于要傳授他劍招了！

馬爺、瞎子等人心頭微震，紛紛向村長看去，司婆婆也推開房門，向這邊看來。

村長終于要傳給秦牧劍法了，這件事在別人看來或許是小事，但是在他們看來卻是了不得的大事。

尤其是藥師，他知道村長傳授秦牧劍法，里面蘊藏的含義！

村長的劍法，不僅僅是傳承，更多的則是責任！

學了村長的劍法，便要肩負起村長也不曾完成的責任！

藥師低聲道：“村長，你覺得他能夠肩負起來嗎？”

村長笑道：“我不行，并不意味著他也不行。魔教祖師老了，還有七年的壽命，我也老了，最多比他晚死幾年。該留下傳承了。

“村長的劍法到底蘊藏著怎樣的秘密？為何藥師認為‘村長的劍法，不僅僅是傳承，更多的則是責任’？”

“感覺村長好神秘，他到底是什么身份？”

“秦牧一定能肩負起村長也不曾完成的責任！”

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秦牧活動一下身軀，骨骼噼里啪啦作響，淡然道：“我是霸體。”

青牛喝道：“我家老爺在這座黃金門下，沒有敗過！”

秦牧神色木然：“我是天生霸體，普天之下，相同境界，無人能勝我。”

那位鳥翼巫士取下兩根黃金杵，眼中光芒閃爍，笑道：“什么狗屁霸體，沒聽說過。”

秦牧以霸體三丹功催動元氣，元氣爆炸般的運行，霎時間涌蕩周身。

“我，霸體！”

他抬腳，腳下的黃金地面頓時深深凹下一個腳印，轟隆，他的身體向那鳥翼巫士沖去，身體移動速度之快，讓人只來得及看到一連串的殘影。

“無雙的霸體！”

那鳥翼巫士臉色大變，急忙振翅起身，身體還未飛起，便見秦牧的拳頭轟來，那一拳轟出，龍吟震蕩，他的眼瞳驟縮，看到的不是一個拳頭，而是猙獰兇惡的龍頭！

下一瞬，他看到兩個龍首，然后是三個，四個！

他的翅膀震動，想要躲開，已然來不及，倉促之下只得兩根黃金杵交錯擋在身前。

兩根黃金杵突然間彎曲下來，秦牧那一拳的力量竟然將這兩口靈兵打得像是泥做的一般，將黃金杵轟成薄紙。

“‘我是天生霸體，普天之下，相同境界，無人能勝我’，這句話好牛逼呀。”

秦牧好奇道：“國師暫時不會動天圣教，那么道門和大雷音寺呢？”

“那要看他們怎么做了。”

延康國師認認真真道：“看看他們是否能夠做到知行合一。倘若他們能夠貫徹他們的理念，做到知行合一，我會盡一切力量和手段除掉他們。倘若他們做不到，存活下來也是不難。”

秦牧心頭微震，問道：“國師的理念又是什么？”

延康國師搖頭，道：“我不必告訴你。不要看我說什么，看我做什么，我的理念會體現在我做的事情

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之中，這便是知行合一。年輕的圣教主，你還有很長的路要走。”

秦牧還是看不透這個人。

現在的他，還無法與延康國師這個層次的人做出理念上的辯論，延康國師的眼界太高，見識太廣，城府太深，對于道法神通的理解，也達到了令人仰止的程度，他沒有達到這個層次。

他無法琢磨透延康國師的心思，也不知道將來會是敵是友。

“‘我的理念會體現在我做的事情之中，這便是知行合一’，這句話讓我受益匪淺。”

徐文喃喃的道。

“知行合一？”

秦明感覺這四個字有神奇的魔力，讓自己陷入深深的思索中。

“所謂的‘知’，應該指人的道德意識和思想意念。”

“所謂的‘行’，應該指人的道德踐履和實際行動。”

“因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。”

秦明喃喃的道。

“徐樂應該在小說中多寫一些關于‘知行合一’理念的內容。”

石開道。

石開繼續閱讀《牧神記》，他驚喜的發現在隨后的章節里出現了更多有關“知行合一”理念的內容。

“知是行之始，行是知之成。”

“未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？”

“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。”

“立志用功，如樹使然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實。”

“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”

“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有‘合一并進’之說。”

讀者們在《牧神記》中讀到這些理論的時候如醍醐灌耳。

“今人做事，絕大多先立志而后行，我亦屬于那范疇，以致說多做少，最終落空。知行合一是為良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。”

“惟言行合一，知行合一，方可立命。”

“沒有那么復雜，知行合一簡單地說就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特別是不要被內心的欲望、情緒等主觀因素影響’。”

“不怕從零開始，只怕從未開始！人生就像選擇題，無法回避，你我都得做出選擇，若要如何，全憑自己！最怕你不甘平庸，卻又不去行動！空有志氣，沒有勇氣！讓勇氣配得上志氣，才是知行合一！”

讀者們議論紛紛。

“每個人都是知行合一的，不存在知行不合一的情況。”

“人和人的區別在于覺知到的規律，有多大程度上是接近客觀規律本身的，有多少偏差。”

“每個人的內心深處，都有一個像旁觀者一樣的自我，我把它稱為覺知者，它好似一面明鏡。”

“當這面明鏡沒有灰塵時，它可以照出世間萬物的客觀規律，行動就利用可用資源來構建某個客觀規律，也就是道法自然，以道御術。”

“當這面鏡子上有灰塵時，比如被驕傲的情緒所挾持時，這面鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。”（影像是大雍特有的詞匯。）

“人們就會依照這個被扭曲的規律采取行動，就會做出一些不自量力的事。”

“按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動，也是知行合一的表現，只是所構建的規律比較低效。”

“所以想要有更高效的行為，就要擦除灰塵，使得內心的明鏡能夠照射出，不增不減，不生不滅的客觀規律。”

魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對“知行合一”理論的理解。

“所謂的知行合一，從字面講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法，大腦里面演算了事物的原理、運作。可以是從自己的思考中誕生，也可以是來自于他人的經驗。”

“我認為認知里面包含了大部分對我們行為的指導，且這部分都大概率是我們所認為的‘正確的行為’，因為認知本身就是歷史經驗的累積和對未來計劃的糅合。”

“知行合一這個理論實踐起來是困難的。在我們的生活當中，有很多事情都是做不到知行合一的。”

“普通的行為，比如走路先邁左腳還是右腳，這種是不需要有認知的，但是下面的路是跑步還是走路，這個是需要決策的。認知在我們的決策的時候發揮作用。”

“但是在我們的過往決策經歷中，實際做這些大大小小的決策時，會受到很多的影響，這些影響有外部快速變化的因素，有對風險的評估，還有來自人性的扭曲。”

“在這些因素的干擾下，我們的認知在決策中被執行的概率就會大大降低，最后導致我并不能在某個事情上做到知行合一。”

李云對自己身邊的朋友道。

“書中的說延康國師說，知是行之始，行是知之成。這句話，有點像繞口令。”

“舉個例子，我們吃飯。知道如何吃飯是知，吃就是行想吃飯這個行為成立，必須要把飯吃了，知道如何不吃飯，或者是知道如何吃飯卻不去吃，吃飯這個行為都不成立。”

“所以說，知道如何吃飯是吃的開始，吃是知道如何吃飯的完成。這就是，知是行之始，行是知之成。”

“許多人一生中總有些半途而廢的事，為什么會半途而廢呢，有兩個原因。”

“一是做一件事時的念頭不對，導致事情本身就是錯的，所以半途而廢，另外一個原因就是明白知是行之始，卻沒有做到行是知之成。從術的層面來講，知行分離了。”

“比如，任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始，但因為種種原因沒有去行動，就沒有完成這個知。”

“再比如，任何人都知道不義之財不可取，知道不義之財不可取就是行的開始，但又因為種種原因去取了，這就是沒有完成這個知。”

“由此我們可以知道，‘知是行之始，行是知之成’給了我們兩個啟示。”

“一是，知行不可分，是一回事，而且必須要是一回事。二是，知和行要是一條線，不能知的對不去行，也不能知的錯而去行，所以，知行合一。”

陸武對自己身邊的朋友道。

在神話世界當小說家 第495章 關于知行合一的討論