118 【圣光與天命】
更新時間:2021-04-14 作者:想不想吃西瓜
1840印第安重生 118 【圣光與天命】
半晌，馬哨挑出來一部分報告：“這十幾個人都重罰，態度足夠好的送到勞改營，按照最嚴格的標準實施改造，態度不夠好的處槍決。” 這十幾個人本來就是尸位素餐的老薩滿，是他首先想鏟除的群體，自然沒有放過的道理。 而所謂最嚴格的勞動改造標準，差不多就是累死人的標準。馬哨希望這些人在老到走不動路之前，把虧欠的勞動都補回來。 “剩下的人，核實一下他們的情節嚴重程度。如果確實參與到鹿手的叛亂計劃，或者在這次疫情中散布謠言，便與剛才那十幾個人同罪。”他又翻了翻審查報告，“問題不嚴重的，可處警告、檢討、降職、時間懲罰。” 時間懲罰大約也是坐牢，但與勞改不同的是，時間懲罰可以花錢買自由，犯人可以通過交錢的方式抵扣關押時間。 具體的金額主要由犯人的收入決定，時間值錢的人罰得多，時間不值錢的人罰得少——時間就是金錢。 對于受到時間懲罰的犯人，馬哨不僅允許花錢買自由，甚至還通過一些細節的設計，鼓勵這樣做。 因為他管理部落的一個最基本準則就是：閑人越少越好。 把犯人關起來，給他衣食，卻不使其勞動，這不就是在制造閑人嗎。 所以除了死刑犯之外，對于任何犯人的處罰，馬哨都是盡可能從獲取勞動力入手。 對重罪犯人要強制勞動，對輕罪犯人也要罰款。 當然，馬哨也逐漸意識到這種方式的弊端——容易上癮。 過去大半年，他通過壓榨俘虜的勞動力，讓部落的耕地面積急速擴大了上萬畝，還修了許多房屋、廁所以及一圈完整的矮城墻，付出的成本則只有不到兩萬美元。 這種近乎白嫖的體驗令人上癮。 以至于馬哨產生過這樣的想法：要不再多抓點人來勞改？ 一個政府對勞改的利潤產生了依賴，把刑罰做成了一門生意，這恐怕不是什么好事，大概這也是后世各國逐漸廢棄勞改制度的一個重要原因。 鹿手十分硬氣，并沒有認罪，即使面對兒子的勸說。 所以自然，等待他的只有死亡。 幾天之后，馬哨在廣場上進行了公開審判，就像當初審判斷弓、方臉等人一樣，幾十名罪犯先后被他宣布了不同的處罰結果。 “鹿手，在疫情中散布謠言，阻礙防控；試圖趁機挑起叛亂，分裂部落；在議會中殺人未遂上述罪行證據確鑿，且犯人卻拒不認罪，毫無悔改之意，故按律處以槍決，立即執行！”馬哨站在廣場中央，戴著口罩宣布道。 由于疫情還沒完全結束，觀眾的密度受到了限制，所以現場圍觀的人并不多。以往的公開審判，幾乎全城的人都會來圍觀，但此時只有幾百個人在場。 盡管如此，馬哨話音剛落，人群中還是傳來喧鬧的聲討：“居然阻礙疫情防控，這個混蛋應該被拿去喂狼！” “如果不是這些人在，病死的人本該更少！” “分裂部落，死有余辜！” “可恥的叛徒！” “鹿手，你這個叛徒！” 人們咒罵著，有的還撿起石子、土塊，甚至脫下自己的鞋子，丟向鹿手等人。 聽著人群的陣陣咒罵，尤其是一句又一句的“叛徒”，鹿手的呼吸不由急促起來，臉色漲紅得仿佛滴血。他很想再爭辯些什么，但他已經沒有機會了。 在公開的審判上，對待他這樣的犯人，馬哨只會象征性地給一次申辯機會，其余全程都是五花大綁加堵住嘴。 “叛徒！”咒罵聲依舊不斷。 鹿手只能聽著族人的咒罵，口不能言，氣血不斷地往腦門子涌。 難道我真是叛徒？他心中惶恐地想到。 不可能，我沒有做錯，我不是叛徒！他迅速終結了自我懷疑。 即使到了這一刻，鹿手仍不認為自己做錯了什么。 甚至于，他還在不斷強化自己的認知，最終后直接走向了類似殉道者的自我認知——族人是愚昧的，他們不能理解我。 他想著，他現在承受的不是恥辱，而是悲壯，他即將經歷的不是罪刑，而是犧牲。 懷著這種自我催眠的心態，鹿手成功忘記了死亡的恐懼，成為了唯一一個沒有大小便失禁的犯人。 總共有六人被宣判死刑，鹿手、禿鷹、黑角都在其中。處決方式還是從背后隨機順序槍斃，死亡、恥辱以及未知給幾個死刑犯帶來了空前的恐懼，紛紛失禁當場，以這種極不體面的方式結束了生命。 除他們之外，在場的幾十個犯人都是處以勞動改造。至于那些出現在審查報告中卻沒出現在廣場上的人，大多是處以較輕的處罰。 也有人未受懲罰或者只是受到口頭警告。 比如石鴉，馬哨思來想去，最終還是沒有和他提起這件事。 馬哨也大概能猜到石鴉的真實情況。 石鴉的信仰和觀點屬于比較破碎的那種，既信傳統薩滿那一套，也信靈諭教那一套，既支持部落的變革，也和守舊的老薩滿稱兄道弟，既迷信，也講幾句科學 這樣的人在鹿手和老薩滿的聚會上出現也不算什么離譜的事，找個熟人牽線，以交流跳大神技巧之名，多半就能把他叫過來。 其實這毫不稀奇，甚至可能更接近常態。 就像馬哨前世所見，一些人既推崇紅色道路，又對僧道禮讓有加，前一分鐘還在討論古猿下樹，下一分鐘就開始琢磨上帝造人 邏輯自洽從來不是什么必需品，東拼西湊和自相矛盾再常見不過。 這也是馬哨沒有繼續擴大審查的原因。 絕大多數族人的三觀并不是一個自洽的體系，甚至可以說是bug一堆，充斥著大量互不相干甚至互相矛盾的觀點，無限且嚴格地審查下去，只會把所有人都打成罪犯。 不僅是族人們，連馬哨自己的三觀都有bug，雖然他不知道bug在哪，但他知道一定有。 所以，馬哨最終明白，他的目標只應該是消滅最大的蛀蟲以及最激進的反對者。 他也順利地完成了目標。 疫情的成功防控為他帶來了充裕的合法性，他的審判就像太陽一樣不容置疑，礙事的蟲豸們煙消云散。 蟲豸們的骨灰也為馬哨的權威進一步施了肥，使其繼續拔高。 隨著這種權威的不斷上升，當眠熊城的疫情徹底結束之際，人們越來越多地將“圣光”掛在嘴邊，而不再是“大靈”。 所謂圣光，當然是對馬哨的一種比喻性的稱呼。這就像在很多時期和國家，太陽這個詞也會被當作領袖的代稱一樣。 根據靈諭教的教義，這也完全說得通。畢竟，作為創造了奇點的至高神，大靈是超脫宇宙的存在，日月星辰對祂來說與灰塵無異，祂完全沒有人類的感情，完全不在乎凡人的祈禱。 贊美這樣的超然存在沒有任何意義，也不可能得到任何回應。 而大酋長則有著實實在在的人的身份，自然不同。 阿帕奇人越來越多地口稱“圣光”，與此同時，美國人也越來越多地口稱“天命”。 伴隨著美墨局勢的升溫，“昭昭天命”在美國漫天涌現，成為了最深入人心的一個詞，幾乎每張報紙上都能看見這個詞。 美國人深信，美國就是天命，現在就是上帝賜予他們土地的時候。 1840印第安重生 118 【圣光與天命】
半晌，馬哨挑出來一部分報告：“這十幾個人都重罰，態度足夠好的送到勞改營，按照最嚴格的標準實施改造，態度不夠好的處槍決。” 這十幾個人本來就是尸位素餐的老薩滿，是他首先想鏟除的群體，自然沒有放過的道理。 而所謂最嚴格的勞動改造標準，差不多就是累死人的標準。馬哨希望這些人在老到走不動路之前，把虧欠的勞動都補回來。 “剩下的人，核實一下他們的情節嚴重程度。如果確實參與到鹿手的叛亂計劃，或者在這次疫情中散布謠言，便與剛才那十幾個人同罪。”他又翻了翻審查報告，“問題不嚴重的，可處警告、檢討、降職、時間懲罰。” 時間懲罰大約也是坐牢，但與勞改不同的是，時間懲罰可以花錢買自由，犯人可以通過交錢的方式抵扣關押時間。 具體的金額主要由犯人的收入決定，時間值錢的人罰得多，時間不值錢的人罰得少——時間就是金錢。 對于受到時間懲罰的犯人，馬哨不僅允許花錢買自由，甚至還通過一些細節的設計，鼓勵這樣做。 因為他管理部落的一個最基本準則就是：閑人越少越好。 把犯人關起來，給他衣食，卻不使其勞動，這不就是在制造閑人嗎。 所以除了死刑犯之外，對于任何犯人的處罰，馬哨都是盡可能從獲取勞動力入手。 對重罪犯人要強制勞動，對輕罪犯人也要罰款。 當然，馬哨也逐漸意識到這種方式的弊端——容易上癮。 過去大半年，他通過壓榨俘虜的勞動力，讓部落的耕地面積急速擴大了上萬畝，還修了許多房屋、廁所以及一圈完整的矮城墻，付出的成本則只有不到兩萬美元。 這種近乎白嫖的體驗令人上癮。 以至于馬哨產生過這樣的想法：要不再多抓點人來勞改？ 一個政府對勞改的利潤產生了依賴，把刑罰做成了一門生意，這恐怕不是什么好事，大概這也是后世各國逐漸廢棄勞改制度的一個重要原因。 鹿手十分硬氣，并沒有認罪，即使面對兒子的勸說。 所以自然，等待他的只有死亡。 幾天之后，馬哨在廣場上進行了公開審判，就像當初審判斷弓、方臉等人一樣，幾十名罪犯先后被他宣布了不同的處罰結果。 “鹿手，在疫情中散布謠言，阻礙防控；試圖趁機挑起叛亂，分裂部落；在議會中殺人未遂上述罪行證據確鑿，且犯人卻拒不認罪，毫無悔改之意，故按律處以槍決，立即執行！”馬哨站在廣場中央，戴著口罩宣布道。 由于疫情還沒完全結束，觀眾的密度受到了限制，所以現場圍觀的人并不多。以往的公開審判，幾乎全城的人都會來圍觀，但此時只有幾百個人在場。 盡管如此，馬哨話音剛落，人群中還是傳來喧鬧的聲討：“居然阻礙疫情防控，這個混蛋應該被拿去喂狼！” “如果不是這些人在，病死的人本該更少！” “分裂部落，死有余辜！” “可恥的叛徒！” “鹿手，你這個叛徒！” 人們咒罵著，有的還撿起石子、土塊，甚至脫下自己的鞋子，丟向鹿手等人。 聽著人群的陣陣咒罵，尤其是一句又一句的“叛徒”，鹿手的呼吸不由急促起來，臉色漲紅得仿佛滴血。他很想再爭辯些什么，但他已經沒有機會了。 在公開的審判上，對待他這樣的犯人，馬哨只會象征性地給一次申辯機會，其余全程都是五花大綁加堵住嘴。 “叛徒！”咒罵聲依舊不斷。 鹿手只能聽著族人的咒罵，口不能言，氣血不斷地往腦門子涌。 難道我真是叛徒？他心中惶恐地想到。 不可能，我沒有做錯，我不是叛徒！他迅速終結了自我懷疑。 即使到了這一刻，鹿手仍不認為自己做錯了什么。 甚至于，他還在不斷強化自己的認知，最終后直接走向了類似殉道者的自我認知——族人是愚昧的，他們不能理解我。 他想著，他現在承受的不是恥辱，而是悲壯，他即將經歷的不是罪刑，而是犧牲。 懷著這種自我催眠的心態，鹿手成功忘記了死亡的恐懼，成為了唯一一個沒有大小便失禁的犯人。 總共有六人被宣判死刑，鹿手、禿鷹、黑角都在其中。處決方式還是從背后隨機順序槍斃，死亡、恥辱以及未知給幾個死刑犯帶來了空前的恐懼，紛紛失禁當場，以這種極不體面的方式結束了生命。 除他們之外，在場的幾十個犯人都是處以勞動改造。至于那些出現在審查報告中卻沒出現在廣場上的人，大多是處以較輕的處罰。 也有人未受懲罰或者只是受到口頭警告。 比如石鴉，馬哨思來想去，最終還是沒有和他提起這件事。 馬哨也大概能猜到石鴉的真實情況。 石鴉的信仰和觀點屬于比較破碎的那種，既信傳統薩滿那一套，也信靈諭教那一套，既支持部落的變革，也和守舊的老薩滿稱兄道弟，既迷信，也講幾句科學 這樣的人在鹿手和老薩滿的聚會上出現也不算什么離譜的事，找個熟人牽線，以交流跳大神技巧之名，多半就能把他叫過來。 其實這毫不稀奇，甚至可能更接近常態。 就像馬哨前世所見，一些人既推崇紅色道路，又對僧道禮讓有加，前一分鐘還在討論古猿下樹，下一分鐘就開始琢磨上帝造人 邏輯自洽從來不是什么必需品，東拼西湊和自相矛盾再常見不過。 這也是馬哨沒有繼續擴大審查的原因。 絕大多數族人的三觀并不是一個自洽的體系，甚至可以說是bug一堆，充斥著大量互不相干甚至互相矛盾的觀點，無限且嚴格地審查下去，只會把所有人都打成罪犯。 不僅是族人們，連馬哨自己的三觀都有bug，雖然他不知道bug在哪，但他知道一定有。 所以，馬哨最終明白，他的目標只應該是消滅最大的蛀蟲以及最激進的反對者。 他也順利地完成了目標。 疫情的成功防控為他帶來了充裕的合法性，他的審判就像太陽一樣不容置疑，礙事的蟲豸們煙消云散。 蟲豸們的骨灰也為馬哨的權威進一步施了肥，使其繼續拔高。 隨著這種權威的不斷上升，當眠熊城的疫情徹底結束之際，人們越來越多地將“圣光”掛在嘴邊，而不再是“大靈”。 所謂圣光，當然是對馬哨的一種比喻性的稱呼。這就像在很多時期和國家，太陽這個詞也會被當作領袖的代稱一樣。 根據靈諭教的教義，這也完全說得通。畢竟，作為創造了奇點的至高神，大靈是超脫宇宙的存在，日月星辰對祂來說與灰塵無異，祂完全沒有人類的感情，完全不在乎凡人的祈禱。 贊美這樣的超然存在沒有任何意義，也不可能得到任何回應。 而大酋長則有著實實在在的人的身份，自然不同。 阿帕奇人越來越多地口稱“圣光”，與此同時，美國人也越來越多地口稱“天命”。 伴隨著美墨局勢的升溫，“昭昭天命”在美國漫天涌現，成為了最深入人心的一個詞，幾乎每張報紙上都能看見這個詞。 美國人深信，美國就是天命，現在就是上帝賜予他們土地的時候。 1840印第安重生 118 【圣光與天命】
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