六百二十二 他們再也不怕被卷死了

經典之所以為經典，是因為其中的道理貫穿古今都能使用，是我們不能拋棄的重要的存在，也正是因為此，經典當中的內容已經沒有必要讓士子們皓首窮經、刨根問底了。

與之相對的，是工科、理科與法科這些科目，它們還大有所為，別的不說，就說大軍行軍征戰之時所非常仰仗的火器，金賊喊它震天雷，所以咱們也就這樣喊了。

最早，震天雷威力有限，后來，經過很多能工巧匠的改進，把火藥量和火藥成分配比進行了修改，不斷提高震天雷爆炸的效果，于是到現在，震天雷已經成為我軍不可或缺的重要主戰火器。

我軍之所以可以打敗金賊，少不了震天雷的大力相助，而震天雷是研讀經典就能得到的嗎？不是的，震天雷是工匠們冒著生命危險一點一點改進出來的。

這，需要大量工科士子和理科士子的投入，需要充分的學識，需要充分的實踐，這些都不是研讀經典可以得到的，卻能充分的增強軍力、國力。

因此，我以為，大明朝的科舉和未來教育改革的重點，就要放在除了文科之外的這三個科目上，對它們進行充分地發揚與鼓勵。”

蘇詠霖毫無顧忌的在國務會議上提出自己未來教育改革的重點，聽得山東系文臣頭暈目眩。

除開元從系，燕云系和外族系的臣子們也知道他們在儒家經典考試的方面根本不可能在短時間內與內卷數百年的山東漢人士子抗衡。

讓他們讀經典寫文章，他們絕對會被卷死。

但是在工科、理科與法科方面，在這些傳統儒家士子并不太擅長的領域，他們卻有彎道超車的可能。

在工科、理科和法科方面，他們基本上將和儒家士子站在同一起跑線上，若得到妥善的教育，未來一樣可以擁有很強的競爭力，就算今后參加科舉考試的人再多，他們也不怕被卷死。

皇帝的科舉考試改革計劃和教育改革計劃就是沖著這一點。

利用軍事強權和他們的支持，將山東系的勢力打壓到最低，在山東系還沒有利用傳統優勢徹底占據政治優勢的時候，將這一可能性切斷。

經過完顏亮的騷操作和金國民族政策的打壓，加上蘇詠霖領導的光復軍大起義的沖擊，中原地區的傳統儒家文人的力量在金國覆滅、明國初建的檔口正好處在有宋以來的歷史最低點。

而這一時期，蘇詠霖可以團結的力量也達到了最高峰。

于是蘇詠霖聯合燕云系和外族系，以元從系為基本盤，以壓倒性多數的支持率通過教育改革法案和科舉考試改革法案。

這兩個法案具體的細節還有很多可以商榷的地方，但是基本精神不會改變，就是要罷黜進士科一科取士與經義取士的科舉考試基本規則，重新確立分科取士的精神，引入更多教材，培養學子向多方面發展，開拓國家未來之路。

把科舉考試這一條最普遍的上升通道從原先的一條路拓寬為四條路，大大拓寬了上升渠道的容量，給予底層社會更多的上升途徑。

除此之外，蘇詠霖還規定了大明帝國也會召開武舉考試，并且對應的設立武學。

這一點，王安石變法之后的宋朝其實有很多經驗可以采納。

王安石變法對武舉和武學進行了一些改良，的確培養出了一批比較優秀的軍事人才，配套的將兵法改革措施讓北宋中后期的軍事出現了短暫的復振，打的西夏屁滾尿流。

可惜這一變法成果沒有能長久維持，在國家整體政策和社會風俗的加持之下，很快宋軍還是廢拉不堪了。

蘇詠霖則表示自己要吸取前人的優秀經驗，國家不僅要有文學，也要有武學，中央不僅要有國子監，也要有專門的中央軍事院校，專門培養軍事人才。

很多王朝要么是有武學沒有武舉，要么是有武舉沒有武學，軍事完全靠著將門傳承和偶爾出現的天才人物，沒有穩定的傳承。

這將極大影響軍隊的戰斗力。

這是蘇詠霖所不能容忍的。

不說統一之前，就算是未來統一之后，這個大一統的國家也需要有一支強大的軍隊來維持大一統的局面，軍事力量的衰退對于一個大一統國家而言是致命的。

他現在不缺軍事人才，和金國戰斗的過程中成長起來的軍事人才足夠他用上好幾十年，但是大明國不會只有那么幾十年。

建立武學、籌辦武舉是保持軍隊專業性和戰斗力的重要舉措。

因為軍隊方面是蘇詠霖乾綱獨斷的范疇，蘇詠霖想要怎么搞武學和武舉都沒有人會反對，所以關于武舉和武學的一些列內容都順利通過，沒有任何波瀾。

于是建立中央軍事院校、從民間和軍隊里選拔優秀的軍校生進入學習、接受有志之士參加武舉考試以及武舉考試內容的一系列改革措施都被順利通過。

蘇詠霖調撥專款，由專人負責在中都城東北忠烈祠堂所在地的周圍選址建設直屬中央的軍事院校，專門負責培養軍事人才。

軍事方面的問題通過起來總是比文治方面要輕松得多，蘇詠霖想要在軍隊里做些什么，往往是沒有人敢說三道四的。

就算是建立軍校培養軍事人才，不斷拔高軍事人才的地位，也沒有什么人提出反對意見。

當然，這也算是占了金國的便宜，要是在宋國故地搞這樣的事情，怕是要受到不小的阻礙。

金國可沒有重文輕武的傳統，在金國曾經統治過的土地上搞軍事改革，自然不會受到什么阻礙，也不會有人不長眼的選擇阻礙。

不過其他方面，倒也不是那么順利就是了。

山東系文臣可以不在乎武舉和武學，但是不得不說，他們不能不在乎分科取士計劃。

當蘇詠霖在十月二十七日的大朝會上宣布了這一決定之后，引起了很多山東系文臣的上表抗議。

洪武元年十一月初一，大明帝國建國之后一個月的當天，抗議開始了。

部分山東系文臣認為蘇詠霖這樣做是不尊重圣人，把圣人的地位降低了，不符合古人一直以來的傳統，會給天下帶來巨大的不確定性。

聯系著蘇詠霖要做人皇不做天子的政治宣言廣布天下，他們十分擔憂大明帝國的穩定性與延續性。

前朝雖然有諸多不足，但是數百年的國祚還不能證明這一策略的有效性嗎？

有山東系文臣上表抗議之后提出辭職的請求。

比如禮部祭禮司員外郎武仲禮，他就上表向蘇詠霖表示抗議，然后提出辭職的請求。

還有他的同僚傅華榮、丁源，也一起上表向蘇詠霖表示抗議，并請求辭職。

還有人用絕食的方式抗議，試圖掀起輿論支持，以此顛覆蘇詠霖的決定。

比如五十歲的老儒、禮部祭禮司郎中葛興賢，他就向家人表示他要絕食抗議蘇詠霖的行為。

“陛下一日不收回成命，我一日不進食，到死為止！”

他決定效仿古之先賢與歷史上著名的諫臣、硬骨頭，把逐漸失控的名為大明帝國的高速馬車拉回原先的軌道之中，避免讓這輛馬車繼續脫軌。

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