第七百三四章 儒學百家
更新時間:2021-08-19 作者:皮pi豬
三國之宋人崛起 第七百三四章 儒學百家
在后宮之中的陸衡覺得自己想到了解決問題的鑰匙，雖然可能需要一定的時間不過總比現在這樣自己要下場和眾臣博弈要好的多。 說做就做陸衡腦海中對著系統下令：“系統，我要召喚兩宋思想家！” 宿主召喚兩宋思想家，系統匹配中…… 周敦頤基礎屬性：統帥21武力 智力96 政治97 魅力94 理學99 張載基礎屬性：統帥13武力 智力95政治93 魅力89 關學99 陸九淵基礎屬性：統帥23武力 智力95 政治95 魅力90 心學99 陸衡看到系統給的名單有些驚訝，因為已經做好準備應該會有一人必上名單，但是卻是陸衡完全不想要的一個人物竟然意外的沒有。 周敦頤，陸衡孤陋寡聞只知道他的《愛蓮說》卻不知道是一位杰出的思想家，還是理學的開創鼻祖。 說道兩宋思想當時隨著佛、道、儒三家主流思想影響越來越盛經歷千年，開始有了把佛、道、儒三家思想融合的思想進程，其中就誕生了理學。 而理學經過了百年的傳播也慢慢的演變，之后從理學又分出了一派學說心學。 以陸衡淺顯的理解，理學初期的思想是心學的基礎，是一種需要厚積薄發的過程，而心學則是由‘量變轉為質變’的一種體現，這里的量指的是一個積累過程形成了一種迥然不同的理解，之后明朝的王明陽把這種質變完全轉化形成了另一種大乘。 理學粗略理解就是萬物皆有理，把虛無縹緲的東西來作為實質去理解，也是唯物主義的一種重要理解，因為天地萬物都有‘理’如何去實質了解這個虛無縹緲的東西就引入了道家萬物的概念。 周敦頤開創的理學可以粗暴的理解成初級階段，各種理的具現化解都是模糊的概念還有更以道家、佛家的思想結合來解釋萬物比如，所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念。 可以理解成理論大于實際隱晦難懂，等理學慢慢發展到了一定程度就出現了實質的概念，而朱熹就是這個概念的代表著。 朱熹在萬物皆有理的概念，拓展到了萬物皆定理的概念，實際就是所有的理是固定的、是不變的！打個比方朱熹認為女人就是應該在家相夫教子，那拋頭露面就是錯的，違背‘理’的概念。 也正是這種極端的思維和想法，讓南宋以后女人開始失去自由變成牢籠，‘女子無才便是德’這樣的名詞出現，這只是其中很小的一部分。 而心學則是相反，心學是生與理學而變化，認為萬物皆有理但是卻不是一成不變的，心之所向就可以慢慢轉化之前認為的‘理’，從唯物主義轉變成了唯心主義的一種學說。 ‘知行合一’就是王明陽把這種心之所向拓展除了實際的方法！ 而這里說的唯心主義說的是人的個體，而不是佛學那種神論的唯心主義，用后世話來說就是信念強大能力會跟著強大，不是佛學說‘空’則無欲的概念。 朱熹的理學已經是到了固話和死板的層次卻是一種穩定的思想，而心學充滿了可能性、沖擊力、甚至活力卻是一種不穩定的思想。 在這提下南宋之所以用朱熹學說作為官學，很大原因是政治原因，朱熹的理論就是理是固定的、是不變的、是天授的，從而皇權也是天授不可更變的，正是這點穩定性讓本來就奪權不正的南北兩宋高層心滿意足。 不過讓陸衡驚訝的卻是關學，不同與理學、心學兩種先以概念作為教導來傳播的學說，張載的關學則是以‘實際’為主張的學說，關學也是以道家為根本把概念物化但是卻從實際來驗證提出‘辯證法——一物兩體，動必有機’、‘人性論——天地之性與氣質之性’等等跟貼近類似后事思想的一種學說。 甚至關學不同理學和心學，完全拋棄了佛家思想與佛學完全站在了對立面，一針見血的針對佛學‘無欲則空’的概念，提出了‘萬物必有欲、動必有機’解釋起來就是行動必定有目的的概念。 陸衡突然想到自己想要的都在這些思想里面，需要把理學、關學、心學給結合起來就是陸衡想要的概念！ 陸衡自己梳理的概念‘法’即時‘理’，理是固定的需要遵從其理，心念所動的知行合一不是無限，在理的范圍下心念的力量才能有活性，最后就是關學的實際光有心念行動還不夠，必須有實際作為對比才能得知結果。 陸衡要的不是朱程理學的固話的思維，也不是無限無法控制的心念，更不是只有想法卻無行動的假大空。 召喚張載還有一個重大的原因就是此人學說批判佛學，在儒家學說里這是非常少見的，陸衡也要用關學來進一步的打擊佛教。 最后陸衡一咬牙把周敦頤、陸九淵、張載全都給召喚了出來，相信這三人的出世會給現在儒家學說帶來沖擊性的撞擊。 果不其然陸衡在之后召喚陸九淵和張載的時候，朱熹、程顥和程頤等人紛紛登場，不過陸衡需要周敦頤這個開山鼻祖就夠，一定程度上陸衡認為朱程理學其實走上了一條歧路。 同時陸衡心中已經決定會讓這三人都教導小陸麟，自己在慢慢加以后世思維引導，不過有一點就是肯定的不管是陸衡，還是之后小陸麟的老師張載都一定程度上對于佛教是打擊的想法。 由此可見佛教盛行的情況，可能會在陸衡、陸麟兩父子中斷，起碼不會抵達之后幾世紀那么大的影響。 因為陸衡召喚了周敦頤、陸九淵、張載三人召喚次數為0，看來要好好的存點召喚次數防范于未然。 還有因為召喚三人骨勒茂才、劉志直、梁乞逋降臨李繼遷勢力，耶律斜涅赤、蕭痕篤、耶律欲穩降臨耶律阿保機勢力，劉彥宗、張浩、紇石烈良弼降臨完顏阿骨打勢力，孛兒只斤·朵兒只、孛兒只斤·真金、孛兒只斤·忽哥赤降臨孛兒只斤·鐵木真勢力。 請：m.3zmmm 三國之宋人崛起 第七百三四章 儒學百家
在后宮之中的陸衡覺得自己想到了解決問題的鑰匙，雖然可能需要一定的時間不過總比現在這樣自己要下場和眾臣博弈要好的多。 說做就做陸衡腦海中對著系統下令：“系統，我要召喚兩宋思想家！” 宿主召喚兩宋思想家，系統匹配中…… 周敦頤基礎屬性：統帥21武力 智力96 政治97 魅力94 理學99 張載基礎屬性：統帥13武力 智力95政治93 魅力89 關學99 陸九淵基礎屬性：統帥23武力 智力95 政治95 魅力90 心學99 陸衡看到系統給的名單有些驚訝，因為已經做好準備應該會有一人必上名單，但是卻是陸衡完全不想要的一個人物竟然意外的沒有。 周敦頤，陸衡孤陋寡聞只知道他的《愛蓮說》卻不知道是一位杰出的思想家，還是理學的開創鼻祖。 說道兩宋思想當時隨著佛、道、儒三家主流思想影響越來越盛經歷千年，開始有了把佛、道、儒三家思想融合的思想進程，其中就誕生了理學。 而理學經過了百年的傳播也慢慢的演變，之后從理學又分出了一派學說心學。 以陸衡淺顯的理解，理學初期的思想是心學的基礎，是一種需要厚積薄發的過程，而心學則是由‘量變轉為質變’的一種體現，這里的量指的是一個積累過程形成了一種迥然不同的理解，之后明朝的王明陽把這種質變完全轉化形成了另一種大乘。 理學粗略理解就是萬物皆有理，把虛無縹緲的東西來作為實質去理解，也是唯物主義的一種重要理解，因為天地萬物都有‘理’如何去實質了解這個虛無縹緲的東西就引入了道家萬物的概念。 周敦頤開創的理學可以粗暴的理解成初級階段，各種理的具現化解都是模糊的概念還有更以道家、佛家的思想結合來解釋萬物比如，所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念。 可以理解成理論大于實際隱晦難懂，等理學慢慢發展到了一定程度就出現了實質的概念，而朱熹就是這個概念的代表著。 朱熹在萬物皆有理的概念，拓展到了萬物皆定理的概念，實際就是所有的理是固定的、是不變的！打個比方朱熹認為女人就是應該在家相夫教子，那拋頭露面就是錯的，違背‘理’的概念。 也正是這種極端的思維和想法，讓南宋以后女人開始失去自由變成牢籠，‘女子無才便是德’這樣的名詞出現，這只是其中很小的一部分。 而心學則是相反，心學是生與理學而變化，認為萬物皆有理但是卻不是一成不變的，心之所向就可以慢慢轉化之前認為的‘理’，從唯物主義轉變成了唯心主義的一種學說。 ‘知行合一’就是王明陽把這種心之所向拓展除了實際的方法！ 而這里說的唯心主義說的是人的個體，而不是佛學那種神論的唯心主義，用后世話來說就是信念強大能力會跟著強大，不是佛學說‘空’則無欲的概念。 朱熹的理學已經是到了固話和死板的層次卻是一種穩定的思想，而心學充滿了可能性、沖擊力、甚至活力卻是一種不穩定的思想。 在這提下南宋之所以用朱熹學說作為官學，很大原因是政治原因，朱熹的理論就是理是固定的、是不變的、是天授的，從而皇權也是天授不可更變的，正是這點穩定性讓本來就奪權不正的南北兩宋高層心滿意足。 不過讓陸衡驚訝的卻是關學，不同與理學、心學兩種先以概念作為教導來傳播的學說，張載的關學則是以‘實際’為主張的學說，關學也是以道家為根本把概念物化但是卻從實際來驗證提出‘辯證法——一物兩體，動必有機’、‘人性論——天地之性與氣質之性’等等跟貼近類似后事思想的一種學說。 甚至關學不同理學和心學，完全拋棄了佛家思想與佛學完全站在了對立面，一針見血的針對佛學‘無欲則空’的概念，提出了‘萬物必有欲、動必有機’解釋起來就是行動必定有目的的概念。 陸衡突然想到自己想要的都在這些思想里面，需要把理學、關學、心學給結合起來就是陸衡想要的概念！ 陸衡自己梳理的概念‘法’即時‘理’，理是固定的需要遵從其理，心念所動的知行合一不是無限，在理的范圍下心念的力量才能有活性，最后就是關學的實際光有心念行動還不夠，必須有實際作為對比才能得知結果。 陸衡要的不是朱程理學的固話的思維，也不是無限無法控制的心念，更不是只有想法卻無行動的假大空。 召喚張載還有一個重大的原因就是此人學說批判佛學，在儒家學說里這是非常少見的，陸衡也要用關學來進一步的打擊佛教。 最后陸衡一咬牙把周敦頤、陸九淵、張載全都給召喚了出來，相信這三人的出世會給現在儒家學說帶來沖擊性的撞擊。 果不其然陸衡在之后召喚陸九淵和張載的時候，朱熹、程顥和程頤等人紛紛登場，不過陸衡需要周敦頤這個開山鼻祖就夠，一定程度上陸衡認為朱程理學其實走上了一條歧路。 同時陸衡心中已經決定會讓這三人都教導小陸麟，自己在慢慢加以后世思維引導，不過有一點就是肯定的不管是陸衡，還是之后小陸麟的老師張載都一定程度上對于佛教是打擊的想法。 由此可見佛教盛行的情況，可能會在陸衡、陸麟兩父子中斷，起碼不會抵達之后幾世紀那么大的影響。 因為陸衡召喚了周敦頤、陸九淵、張載三人召喚次數為0，看來要好好的存點召喚次數防范于未然。 還有因為召喚三人骨勒茂才、劉志直、梁乞逋降臨李繼遷勢力，耶律斜涅赤、蕭痕篤、耶律欲穩降臨耶律阿保機勢力，劉彥宗、張浩、紇石烈良弼降臨完顏阿骨打勢力，孛兒只斤·朵兒只、孛兒只斤·真金、孛兒只斤·忽哥赤降臨孛兒只斤·鐵木真勢力。 請：m.3zmmm 三國之宋人崛起 第七百三四章 儒學百家
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