九百四十一章 坐而論道
更新時間:2023-09-06 作者:幸福來敲門
寒門宰相 九百四十一章 坐而論道
臥房內，王安石心底雖想看看章越此書到底寫得什么，但他還是道了一句：“莫怕又是縱橫之學吧！” 王安石出言素來直言不諱，縱橫之學是王安石批評蘇軾，蘇轍的那一套。 說他們兄弟二人的文章，就一事論一事，通篇無其要。 就事實而論，王安石批評是有點道理的。二蘇的策論文采斐然，稱得上字字珠璣。不過他所有策論都看完后，你會對二蘇的策論有個很模糊的印象。 那就是二蘇的政見到底是什么？ 每一篇策論都在論事，就一事一事，篇篇都只能拿來當作考場上的應試文章來看，當然縱然如此也是滿分作文那等，可是總結在一起就是有術無道。 不過二蘇那時候那么年輕，寫出這樣文章已不容易，王安石這話未免有些文人相輕。 但文章一定有個‘要’在其中，可以總領全篇的，就是論語而言就是一個‘仁’字，理解了這個字去讀，就篇篇破也！ 而中庸呢？ 王安石迫不及待地讀起，他拿著食指在嘴中沾了沾，便動手翻書頁。 他看書極快，稱得上一目十行隨口問道：“中庸之要是什么？” 章越道：“中庸實稱中用，中用的中便是允執厥中的中。” 王安石抬起眼皮飛快地看了章越一眼，允執厥中被韓愈推崇列入道統說，成為儒家十六字心傳。 “中庸之要是中？” 章越道：“中不過是果而已，論語主仁，孟子主性，中庸主在于一個誠字。” 王安石微微點頭，如果章越說中庸之要在于一個‘中’字，他就直接將書給丟了。 后人讀中庸視作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生義為‘折衷主義’。其實庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者說是用之中。 中就是不偏不倚，什么叫不偏不倚？就是主觀與客觀要符合。以末為本，才是折衷主義和調和主義。 中庸的本是什么？就在‘誠’之一字。 王安石對此深以為然道：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也，正如孟子所言‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣’”。 頓了頓王安石一面看書一面問道：“故中庸有言天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” “中庸主張性善之說，孟子也主張性善，然而荀子卻言性惡，而楊子（楊雄）主張人性善惡混，你怎么看？” 中庸主張誠，誠即率性而為，那么人性的根本呢？ 于是人性善良之論就來了。 章越知道王安石在三經新義里主張的是揚子之說，他認為人性善惡混同，也是說人性既有善的一面，也有惡的一面。 王安石可謂講得很貼切，但還是有問題的。 因為不考慮客觀，只講主觀。 章越道：“在下之見與丞相相同，不過又略有不同。人有窮時也有達時，窮時易向惡，達時易向善。江洋大盜也可孝之父母，李世民有違人倫，卻也功蓋天下。” 章越的話說白了，人的善惡是看條件，也看對象的。 人在資源短缺時便群體陷入內斗，資源富足時就友愛互助。 比如末日文有句經典名言，亂世先殺圣母。 人都快吃不飽肚子，禮義廉恥的標準就很容易放低，人與人之間相互爭搶。但是一旦衣食無憂，別說人了，連小貓小狗都照顧得很好。 大部分人的善惡與客觀的資源多少密切相關。這也是倉廩實而知禮節的意義。 同時也看對象，無惡不作的壞人對母親卻是極孝，這并不矛盾，對于大多數人他是惡的，對于母親他卻是善的。 同樣李世民對兄長和弟弟就是惡的，但他卻對天下人卻是善的。 所以李世民不是一個好兒子，好弟弟，好哥哥，但卻是一個好皇帝，這就是對象不同，善惡也不同。 王安石見章越對他的性善惡混同進行了進一步的闡發，也是認同地點點頭，他在文中的注疏處，也正好看了這一段話。 王安石道：“窮則益堅，不食嗟來之食，似顏回那樣安貧樂道的，怎能言之？而為富不仁的也大有人在。” “若依你這么說，由誠字而發，蒙昧于性，那么道德二字何在？” 章越道：“這便是知善知惡是良知。世儒所教的善惡道德，不少實逆人情而為之。所倡的其中都藏著一個大患于己，而其所不許的，其實都為違背道德者提供了好處。” 說白了有些道德提倡你干的，都藏著個坑等著你，反而有些道德不許，其實是里面有個好處卻偏偏不分給你。 這恰恰不是中庸。 王安石道：“那么中庸，便是依時依物么？” 章越道：“不僅于此，歐陽公曾言自誠明，不勉中，不思而得，如此再依時依物，簡而言之便是順勢而為！” 比如內卷和躺平，比如雞湯里說通過996達到人生巔峰，所以瘋狂地卷，沒有方向努力。 或者就是直接躺平，放棄治療。 要么就是卷又卷不動，躺又躺不平，一會兒卷一會兒躺，最后在卷和躺之間做仰臥起坐，弄得苦不堪言。 說到這里都是一把淚，章越也是過來人。 治國也是如此，無論是桑弘羊還是王安石說的‘民不加賦而國用足’，其本質都是從民間壓榨資源至朝廷，最后完成鞭撻四夷的目的。變法說白了就是卷。 但國家和人一樣，哪能一直996呢？ 而司馬光，富弼幾十年不言兵事，被動地等敵人上門抄家。這就是吃不了變法的苦，就要吃挨打的苦。 躺平后果更不可取。 而躺和卷其實還有一條路，這條路稱為長期主義。 什么是長期主義？ 不為眼前的利益所驅動，也不要憑空定一個大目標，杜絕一日曬三日寒，也不要朝秦暮楚，走一條自己適合的路，雖短暫看來會失去很多，但長遠而言絕對劃算。 很多人看見所謂成功人士，整日向對方取經。 其實成功人士并無什么秘密，無非是將一件事長期堅持，并做到極致，最后量變到質變。 治國也是這般，治大國者如烹小鮮，無須大刀闊斧，大動干戈，只要順應規律便可。 沒有人是單純靠996成功的，選擇要大過努力。 如何選擇？唯有自誠而已。 1住網： 寒門宰相 九百四十一章 坐而論道
臥房內，王安石心底雖想看看章越此書到底寫得什么，但他還是道了一句：“莫怕又是縱橫之學吧！” 王安石出言素來直言不諱，縱橫之學是王安石批評蘇軾，蘇轍的那一套。 說他們兄弟二人的文章，就一事論一事，通篇無其要。 就事實而論，王安石批評是有點道理的。二蘇的策論文采斐然，稱得上字字珠璣。不過他所有策論都看完后，你會對二蘇的策論有個很模糊的印象。 那就是二蘇的政見到底是什么？ 每一篇策論都在論事，就一事一事，篇篇都只能拿來當作考場上的應試文章來看，當然縱然如此也是滿分作文那等，可是總結在一起就是有術無道。 不過二蘇那時候那么年輕，寫出這樣文章已不容易，王安石這話未免有些文人相輕。 但文章一定有個‘要’在其中，可以總領全篇的，就是論語而言就是一個‘仁’字，理解了這個字去讀，就篇篇破也！ 而中庸呢？ 王安石迫不及待地讀起，他拿著食指在嘴中沾了沾，便動手翻書頁。 他看書極快，稱得上一目十行隨口問道：“中庸之要是什么？” 章越道：“中庸實稱中用，中用的中便是允執厥中的中。” 王安石抬起眼皮飛快地看了章越一眼，允執厥中被韓愈推崇列入道統說，成為儒家十六字心傳。 “中庸之要是中？” 章越道：“中不過是果而已，論語主仁，孟子主性，中庸主在于一個誠字。” 王安石微微點頭，如果章越說中庸之要在于一個‘中’字，他就直接將書給丟了。 后人讀中庸視作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生義為‘折衷主義’。其實庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者說是用之中。 中就是不偏不倚，什么叫不偏不倚？就是主觀與客觀要符合。以末為本，才是折衷主義和調和主義。 中庸的本是什么？就在‘誠’之一字。 王安石對此深以為然道：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也，正如孟子所言‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣’”。 頓了頓王安石一面看書一面問道：“故中庸有言天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” “中庸主張性善之說，孟子也主張性善，然而荀子卻言性惡，而楊子（楊雄）主張人性善惡混，你怎么看？” 中庸主張誠，誠即率性而為，那么人性的根本呢？ 于是人性善良之論就來了。 章越知道王安石在三經新義里主張的是揚子之說，他認為人性善惡混同，也是說人性既有善的一面，也有惡的一面。 王安石可謂講得很貼切，但還是有問題的。 因為不考慮客觀，只講主觀。 章越道：“在下之見與丞相相同，不過又略有不同。人有窮時也有達時，窮時易向惡，達時易向善。江洋大盜也可孝之父母，李世民有違人倫，卻也功蓋天下。” 章越的話說白了，人的善惡是看條件，也看對象的。 人在資源短缺時便群體陷入內斗，資源富足時就友愛互助。 比如末日文有句經典名言，亂世先殺圣母。 人都快吃不飽肚子，禮義廉恥的標準就很容易放低，人與人之間相互爭搶。但是一旦衣食無憂，別說人了，連小貓小狗都照顧得很好。 大部分人的善惡與客觀的資源多少密切相關。這也是倉廩實而知禮節的意義。 同時也看對象，無惡不作的壞人對母親卻是極孝，這并不矛盾，對于大多數人他是惡的，對于母親他卻是善的。 同樣李世民對兄長和弟弟就是惡的，但他卻對天下人卻是善的。 所以李世民不是一個好兒子，好弟弟，好哥哥，但卻是一個好皇帝，這就是對象不同，善惡也不同。 王安石見章越對他的性善惡混同進行了進一步的闡發，也是認同地點點頭，他在文中的注疏處，也正好看了這一段話。 王安石道：“窮則益堅，不食嗟來之食，似顏回那樣安貧樂道的，怎能言之？而為富不仁的也大有人在。” “若依你這么說，由誠字而發，蒙昧于性，那么道德二字何在？” 章越道：“這便是知善知惡是良知。世儒所教的善惡道德，不少實逆人情而為之。所倡的其中都藏著一個大患于己，而其所不許的，其實都為違背道德者提供了好處。” 說白了有些道德提倡你干的，都藏著個坑等著你，反而有些道德不許，其實是里面有個好處卻偏偏不分給你。 這恰恰不是中庸。 王安石道：“那么中庸，便是依時依物么？” 章越道：“不僅于此，歐陽公曾言自誠明，不勉中，不思而得，如此再依時依物，簡而言之便是順勢而為！” 比如內卷和躺平，比如雞湯里說通過996達到人生巔峰，所以瘋狂地卷，沒有方向努力。 或者就是直接躺平，放棄治療。 要么就是卷又卷不動，躺又躺不平，一會兒卷一會兒躺，最后在卷和躺之間做仰臥起坐，弄得苦不堪言。 說到這里都是一把淚，章越也是過來人。 治國也是如此，無論是桑弘羊還是王安石說的‘民不加賦而國用足’，其本質都是從民間壓榨資源至朝廷，最后完成鞭撻四夷的目的。變法說白了就是卷。 但國家和人一樣，哪能一直996呢？ 而司馬光，富弼幾十年不言兵事，被動地等敵人上門抄家。這就是吃不了變法的苦，就要吃挨打的苦。 躺平后果更不可取。 而躺和卷其實還有一條路，這條路稱為長期主義。 什么是長期主義？ 不為眼前的利益所驅動，也不要憑空定一個大目標，杜絕一日曬三日寒，也不要朝秦暮楚，走一條自己適合的路，雖短暫看來會失去很多，但長遠而言絕對劃算。 很多人看見所謂成功人士，整日向對方取經。 其實成功人士并無什么秘密，無非是將一件事長期堅持，并做到極致，最后量變到質變。 治國也是這般，治大國者如烹小鮮，無須大刀闊斧，大動干戈，只要順應規律便可。 沒有人是單純靠996成功的，選擇要大過努力。 如何選擇？唯有自誠而已。 1住網： 寒門宰相 九百四十一章 坐而論道
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