第二百六十六章 解夢

當日索南嘉措跟虎喇哈赤講朱翊鈞“轉世”故事的時候，囑咐他道：“大皇帝未必能知自己本來，就算知道了，也未必以之為然。因此，你知道這件事就行了，不要四處去說。”

這話說的軟綿綿，也沒說你虎喇哈赤四處去說會怎么樣。

本來嘛，要讓皇帝承情，肯定要在草原上宣揚這事兒，活佛打算跟每一個來見自己的蒙酋都說一遍這話，而且也不攔著虎喇哈赤私下里講——但他絕逼想不到，虎喇哈赤這個憨憨能在皇帝賜宴諸酋的場合喝大了，跳到桌子上以一種非常高調的方式宣揚出來了不說，還把他直接扯了進來。

其實政治經濟學也遵循科學定律——熵總是增加。虎喇哈赤喝大了就是典型的“熵增”。

但這也事出有因，從虎喇哈赤的心理上來說，他急迫的想確認朱翊鈞到底承不承認轉世身份，或者說他必須確認皇帝愿不愿意利用活佛給他編造的這個身份。這與他能否穩固的統治喀爾喀密切相關。

喀爾喀現如今有七個大部落，最東邊和圖們汗是鄰居。萬歷九年明廷翻掌間將圖們汗擊滅，其長子布延交出了蒙元玉璽才得以身免，把虎喇哈赤嚇壞了。

皇帝在塞罕壩接見諸酋的諭旨一到，虎喇哈赤完全生不起抵抗之心，立即就要動身往塞罕壩走，如果真成行可出笑話了：他要比皇帝早來兩個月。

這般軟弱當然會被手下部酋嘲笑，而且喀爾喀地域極廣，不受王化久矣，就有人建議虎喇哈赤不用搭理朝廷。虎喇哈赤被這些人虎超超的表態嚇的麻爪了，這才有了千里迢迢去青海請教索南嘉措之舉。

他從塔爾寺回到喀爾喀之后，傳達了索南嘉措的說法，黃金血脈定律約束之下，手下的部酋也都沒活說。虎喇哈赤沒休息兩天，又立即動身赴塞罕壩，由于心情比較激動，跑的比較快，居然在嫩科爾沁之后第二個到了。

到了宣旨的日子，他聽那諭旨，越來越覺得索南嘉措判斷的沒錯：要按百年前漢人皇帝的尿性，有如此兵威，根本不會給蒙古人提供如此優厚的政策待遇，不嫩死他們也要讓他們殘血——這才是漢蒙雙方攻守拮抗的正常打開方式。

大賞王爵，全開互市、不限往來，尊崇黃教。這四條旨意出來，除了沒有給“自家骨肉”這種超國民待遇之外，就算還在薛禪汗統治下，朝廷也不能給的更多了。

在虎喇哈赤心中，朱翊鈞是“忽必烈轉世”鐵定實錘，但問題是皇帝認賬不？如果不認賬，喀爾喀還會不穩，到時候管理難度倍增事兒小，要是惹惱皇帝，“興六師，絕大漠”，那一切就都完了。

因此他打斷宣旨，先試探了一下，看看皇帝對自己是啥態度。不出所料，“漢皮元骨”的皇帝在張四維呵斥自己后溫言撫慰，這心里就暖呼呼的。

然后就是喝酒了，這酒好喝，后勁還大。瞅著朱翊鈞越來越親切的虎喇哈赤喝大了之后有些上頭，這才上演了爆料一幕。

爆料之后，皇帝不說話，金帳內也鴉雀無聲，這哥們滿肚子酒都化成冷汗出了。這才發現自己這行為類似逼宮——要是朱翊鈞不認賬，大會蒙酋的政治效果折扣一半；若認賬了，漢官怎么想？皇帝能付出這么大的政治代價嗎？

他懊悔的想抽自己嘴巴子不提，朱翊鈞也確實被他將住了。虎喇哈赤這話歸類在小道消息中流傳，那自己就盡取其利而不用付出任何代價，但在如此重大場合宣揚出來，卻白瞎索南嘉措一番苦心了。

這廝算是豬隊友吧！朱翊鈞無奈的想。但金帳之中不能長時間沉默，所有人都不能代替自己下這個政治決斷。因此他快速梳理自己對民族問題的處理思路，打腹稿組織語言。

稍微沉默一會兒，朱翊鈞輕咳一聲，笑道：“虎喇哈赤，跳在桌上成何體統，你先下來吧，眾人也都歸座。”

眾蒙酋和漢官都屏住呼吸，迅速返回座位，靜待朱翊鈞講話。朱翊鈞端起茶杯，淺飲一口笑道：“朕受慈圣太后影響，頗愛佛教。惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不為無助。”

與適才用蒙語講話不同，朱翊鈞此時所說用的是漢語。因為虎喇哈赤說出索南嘉措之謀劃之后，朱翊鈞已經在蒙人心目中獲得極高地位，現在發言，主要是解決漢民的認識問題。

“然則朕愛佛教，愛其自有真理存焉。真理之存，僅在佛經乎？非也。紅花白藕青荷葉，萬法歸宗總一真。如今天下，格物之說甚興。朕更取其以實證求得真理之說。”

作為天下之主，一言一行俱為天下法。十年前的朱翊鈞對此沒有什么感性認識，但登基十一年后，他對此方面的認識已經極為深刻。

此時他若說一句“篤信佛教”，天下人將大建梵宇，城里鄉間，俱為比丘道場。同理，他要是說一句信仰道教，那龍虎全真，將立成貴門高客。此時此地因為有蒙酋在場，他說一句“頗愛佛教”已經是皇帝這個身份能夠表達立場的極限。在發言中指出自己對格物的支持，也是同理。

先講了自己對佛教和自身信仰的立場之后，朱翊鈞必須直面索南嘉措拋出來的題目：自己到底是不是忽必烈轉世來的。

朱翊鈞思路已經非常清晰，他接著說道：“慈圣太后與朕，與五臺山甚有淵源。此前，皇長女、洛親王等出生前，俱在五臺山大作法事，以佑皇嗣。”此時要點出五臺山，為最后的結論做些鋪墊。

“昔時八思巴以經解山，道是五臺山乃密法金剛界五部佛的佛座。圓寂之后，普恩寺舍利塔里供奉了他的衣冠舍利。憨山此前與朕言及此事，言道普恩寺年久失修，已經破敗不堪，朕也撥內帑予以修繕。”

“舍利塔修繕完成之日是萬歷七年四月初八，為什么記得清楚呢。因為當日朕做了一個夢，見皇極殿丹陛之下，有一蓮臺，佛陀在上端坐，與朕合十頂禮。朕焉能受此禮敬？忙走下丹陛，合十平禮見之。”

金帳諸人聽了這話，蒙酋們都懵圈了不說，張四維等人大張著嘴巴合不攏來——皇帝你也太能吹牛逼了！隨即想到這皇帝骨子里是啥也不信啊，若是信一點，也不能胡謅自己做這樣的夢！旁邊的申時行臉上肌肉扭曲，用手指猛掐自家大腿。

“朕問佛陀何來。佛陀微笑不語，朕問之再三，才說偈子曰：‘歸元性無二，方便有多門。無憂樹下客，曼殊室利身。繞轉七政寶，掌控力之輪。文殊吉祥妙，真如汝本真。’”

在御座下的兩個通譯滿頭大汗，因為不是佛教徒，這偈子對他們來說太難翻譯了。他倆面面相覷，臉色蒼白，生怕耽誤了皇上的大事。朱翊鈞等了一會兒，見這兩個都沒什么動靜，心中了然。微笑著繼續道：

“還未等朕細問偈子所言何事，卻一驚而醒。隨后朕召見憨山，讓其解夢中語。”

說完這句話，朱翊鈞想起來什么似的，對魏朝吩咐道：“今日賜宴，多有酒肉，就沒讓憨山來此。你去喊他來，幫著朕回憶回憶當日解夢的情形。”

魏朝臉色嚴肅，躬身答應，出金帳去找憨山去了。

朱翊鈞停了一會，仿佛在回憶當日憨山的解夢詞。沉吟一會方道：“憨山與朕解說道：‘歸元性無二，方便多有門’是中一句，乃文殊菩薩語，說的是一切萬法從有情到無情，無非一人一念，此本來面目也。”

“無憂樹下客者，乃如來示現之身。四月初八乃浴佛節，正是如來佛誕在無憂樹下之日——這一句正應了朕做夢的日子。”

這句話說出來，張四維已經猜出來朱翊鈞想要干什么了。心中暗自咂舌，心道這皇帝真敢說啊。無怪張居正常說皇上心大，這心確實夠大，要不能編出來這般花樣？

不過皇上確實有急智，否則無論誰來，要想短時間內編出這像模像樣的偈子來，都挺難的。皇上——也不容易。

他定了定神，聽皇帝繼續解說道：“曼殊室利者，文殊菩薩也，此不必解。”

“七政寶者，乃金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶。由于具足此七政寶而能夠調伏怨敵、治理天下、資財豐足、眾所愛敬，這句是說朕呢。”

“下一句是掌控力之輪。憨山解說，昔日薩迦大乘法王昆澤思巴稱呼成祖皇帝為‘掌控力之輪等七政寶的法王’，這兩句連起來說應該是朕與成祖相同，已經具有了輪轉法王的身份。”

朱翊鈞一邊回憶一邊說，說的慢。他說一句，通譯們翻譯一句，把滿金帳的人唬的一愣一愣的。這些人要么是第一次與朱翊鈞照面，要么是平時面圣機會很少，不知道那坐在御座上的是啥樣人。此時聽皇帝說做夢、解夢的故事，個個信以為真，這崇拜之情也不必細表。

只有張四維和申時行這樣了解朱翊鈞性格的，才能知道皇帝意圖，都被他的腦洞給打敗到無語。但這個場合，兩人也只有幫朱翊鈞圓謊的份兒。就算回到京師，也不敢把自己所猜測的說出來。皇帝今天的話，必載于國史——全是真的。

朱翊鈞又喝了一口茶水，回憶道：“文殊吉祥妙一句，其實重復。吉祥妙者，就是文殊。但憨山細解之，卻不重復——”話說到這里，金帳外侍衛進來奏報，說是憨山報進。

朱翊鈞暗暗長出一口氣，保持住逼格微笑道：“讓他進來。”

憨山進帳，臉色略有潮紅，朱翊鈞估摸著他是跑過來的，心中給魏朝和憨山點個贊。面上仍微笑道：“憨山，記得當日你為朕解夢之事否？你來說說吧。”

憨山寶相莊嚴，先合十行禮，才轉身面對眾人道：“昔日皇上做夢，以貧僧解之，乃真如示真意于現世佛也。皇上乃現世佛，作為漢、蒙、藏地共主之時，以文殊菩薩之身示現，如元世祖，我朝成祖。皇上繞轉七政寶，成就天下共主時，將現本真——即如來佛！”

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萬歷新明 第二百六十六章 解夢