第634章:投其所好納賢良

衛鳳舞她們姐妹則和貴婦千金聚在了一起，雖說不是一家人獨處，但是人多也有人多的熱鬧，她們倒也沒有什么遺憾。

安排好家眷，楊侗才走向了在河畔之邊默默等候的諸位重臣。

“微臣參見圣上！”

“臣弟參見皇兄！”

水渠邊，楊侑、房玄齡、杜如晦、岑文本、馬周等人見到楊侗到來，紛紛拱手行禮。

“諸位不必多禮……”人太多了，楊侗也不好一一去扶，便右手虛抬，示意眾人起身，笑著說道：“我的性格大家都很了解，把朝堂那一套帶到郊游就不好玩了。都坐下吧。”

聽楊侗都以‘我’自稱了，深知楊侗為人的，也都紛紛坐了下來。

“罪臣虞世南拜見圣上。”

虞世南字伯施，乃是虞世基的親弟。但兄弟二人有著天囊之別，虞世基生活豪奢、欺上瞞下、鬻官賣獄、為非作歹，妻子穿衣都模仿王侯之家，虞世南雖同他們住在一起，卻清貧節儉，不改變自己的性情，以德行、忠直、博學、文詞、書翰五絕揚名。他被楊廣授職秘書郎，后升為起居舍人。與虞綽、庾自直共撰《長洲玉鏡》。

江都之變后，虞世南和大業帝的官員被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官職，可他沒有，等到宇文化及兵敗身亡，又落入了李密之手，同樣沒有接受對方的官職，待到李密南下，他便去了云門寺，和智永研究書法。

楊侗見他形銷骨立、兩鬢斑白，衣服單薄陳舊，顯得十分落魄，心中不由生起幾分憐憫之情，嘆息道：“往事無須再提，過去的就讓他過去吧。”

其實不管是宇文述也好，蘇威、裴矩、虞世基也罷，這些人不能以‘奸臣’以概之。他們在不同時期，不同環境，扮演著不同的角度，楊廣賢明的時候，個個是良臣干吏，而他開始消沉了，這些人為了自保，只能順著楊廣的意來辦事，說到底，這些人之所以變成‘奸臣’，關鍵在于楊廣。

而這虞世南始終沒有沒有干過一件壞事，又沒有授受賊官，楊侗又有什么理由去為難人家？

“朝廷打算排除四書五經的家法師說等等門戶之見，于眾多學說、釋義中擇優而定一尊，結束自西漢以來的各種紛爭，摒棄南學與北學地域之見，兼容百氏之長、融合南北之優，然此書規模浩大，非一人一力可以為之。若是此書能夠完成，將是經學從紛爭到統一的演變過程。虞卿通曉古代文獻，朕希望你能參與進來，與諸多大儒完善這些宏偉的工程。”

儒學自漢以來，便形成眾多流派，當時《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大小夏侯；《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴；《易》分為施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二傳，而公羊又有顏、嚴之學。這些分歧被稱之為“師法”。

后來各個‘師法’因為優秀學子吸收各異，又分出以為名學子為首的“家法”，這就跟華山劍氣二宗之分一樣，吸收不同，自然以不同的主張。‘家法’之后再分各種學說。這就樹干分枝、枝又分枝、枝葉繁茂，遠離根本、經義難明。

這種紛紛擾擾之說，在天下分裂之時，倒還能夠容忍，但是天下統一之后，特別是大隋王朝設立了縣學、郡學、太學以養士和開設明經、進士科取才以后，沒有統一的標準答案。

隋文帝曾經下令國子學生考試，準備擇優錄用，可結果是“自正朔不一將三百年，師訓紛給無所取正。”眾閱卷考官眾說紛紜，無法評出考生的水平高低。而現在科舉興盛，眾多寒士得到晉升機會，但經學的答案有千千萬萬種釋義，給經學考試帶來極大難度。

作為孔圣后人，孔穎達打算編撰《四書五經正義》之初衷，便是源于此。

虞世南是個儒道圣手，又沒什么惡跡，現如今自己送上門來，楊侗自然要將之納入編撰《四書五經正義》的體系中來。

虞世南有些意動了，這不僅是名利雙收之事，還很符合他的畢生所學。

“虞卿以前是秘書郎，我現在也任命你為秘書郎，這也算是轉了一圈，又回到了原點了。另外，宮中有很多古代書法名家真跡，朕打算將這些真跡拓寫一份，然后印制成冊，讓更多的書法愛好者學習參考。虞卿乃是當代書法名家，沒有人比你更適合做這件事情了，你覺得如何？”

“微臣多謝圣上圣恩。”虞世南不再猶豫，向楊侗深深行一禮，接下了這個任命。

房玄齡、杜如晦相顧一笑，他二人其實也有推薦虞世南之心，兩人和楊侗一樣，也是看中虞世南博通古今經學的才華，只是還沒開口，楊侗便已經拉攏到手。

這也是大隋無奈之處，由于世家門閥掌控了太多、太久的知識，稍微有點成就的儒道高手都是世家門閥的人，大隋王朝又不錄用這類人，單憑孔穎達等寥寥幾人，什么時候《四書五經正義》這套鴻篇巨著？所以現在是能拉到一個是一個。除了虞世南之外，已經拉到了一個李百藥。

那個老家伙隋朝內史令李德林之子，也是一個精通經史的厲害人物，早在文帝時期，李百藥發揮自己的才學，奉詔參與修《五禮》，定律令，撰寫《陰陽書》，作奏議文表。到了亂世之時，被杜伏威收攬入麾下，如今也入朝當了一名秘書郎，加入到孔穎達編撰《四書五經正義》隊伍。

智永是一個十分儒雅的老和尚，不過他的行頭和楊侗以往見到的和尚不同，整個人異常削瘦，身上的僧袍已經訂滿了補丁，卻洗得干干凈凈，都看不到本來的色澤，有幾分苦行僧的樣子。

見到楊侗看來，智永行禮道：“出家人智永參見圣上。”

“大師不必多禮。”楊侗玩笑道，“大師此來，不會是問責的吧？”

“自然不是！”智永搖了搖頭，感慨道：“以前學習佛教的時候，老夫就覺得佛門弟子不對了，發現佛學在向一個怪異的方向發展，而且很多寺廟，連佛的根本都沒了，老夫一直在想究竟是哪里錯了，也一直在跟人研究，如何才能將佛學拉回正道之上。”

“最開始，老夫跟大多數人一樣，對圣上的限制之舉很是憤慨，可是看到百姓群體聲討佛家之時，卻忽然發現，佛家丟掉的東西似乎又回來了！”

“佛家丟掉了什么？靈魂！佛學原本是一門導人向善的學問，但漸漸地，佛祖變成了一些貪婪之輩用來斂財的工具；教義本來是講究做人的道理，漸漸地變成心懷鬼胎之人招攬死士的工具……當佛家子弟與儒道相爭之時，實際上是在爭權奪利，這已經違背出世的初衷，靈魂也在那時候開始丟了。”

“圣上雖然對佛教設置了重重制度，但細思之下，您這些制度遇到真正僧人的時候，形同于無。這對佛教而言，其實是好事，能夠讓它回歸本質。”在智永看來，高僧就是應該超然脫俗、四大皆空，朝廷設下的框框條條對于真正高僧來說有如同無。但他卻不知道，真正的高僧在這世上是何其之少？

“大師能這么想，我很欣慰。”楊侗笑了起來。

“老夫此次入京，其實是來找圣上的。”

“大師請明言。”

“老夫一生喜好書法，但老夫模仿先祖書貼，一練就是大半輩子，雖然小有成就，卻已經陷入了先祖之迷障，再也跳不出來了。套用俗世之說，可謂是成也蕭何敗也蕭何。”

楊侗默默點頭，他記得智永的字在史上褒貶不一，但他無疑是一代書法名家，繼承了先祖王羲之、王獻之的風格，所寫書法非常精美。然而這一切，也讓他永無可翻身之地。

只因模仿始終是模仿，智永的字即便寫得再像王羲之、王獻之也沒有自己的靈魂、思想，而書法之精髓在于模仿前人、超越前人，集他人長成就自己。比如說眼前的虞世南，他的書法就是學自于智永，精通王羲之、王獻之的筆法，但他卻能夠自成一脈，寫出了自己的風格。

而智永呢？他卻在漫長的臨摹中失去了自我，故而蘇軾評價智永書法時，便說“骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。”這話是說智永的字雖然寫得妙不可言，但循規蹈矩，并無奇態。通過智永這一番話，他明顯也是察覺到了這一點，但時至今日，想要更改似乎已經不再可能了。

“我聽說王右軍的書法承自衛夫人？”

“說起來還有一段很長的淵源！”智永想了一想，說道：“簡單來說，先祖的書法承自漢之蔡邕，他傳與崔瑗及女文姬，文姬傳于鐘繇，衛夫人十分喜好鐘繇的楷書，時常加以練習，大有長進，被后人目之為鐘氏弟子，將其作為鐘氏傳人，衛夫人后來傳于先祖羲之，之后，王家代代相傳。”

“宮中倒是收藏了很多前人字畫，蔡邕、鐘繇、衛夫人的真跡，宮中好像都有，如果一代代的溯本求源，或許對大師有所幫助。但您也知道，這些孤本乃是我族瑰寶，再加上年代太過久遠，若是搬來搬去，很容易弄壞，如果這樣，必將是書法界的損失；若是大師有興致，可以到秘書監觀摩、拓寫。”

“如此，老夫就打擾圣上了！”智永也沒有客氣。

楊侗笑道：“正所謂術業有專攻，只有書法名家才懂得如何更好的管理和保養前人真跡；您是書法名家，對于前人真跡之愛護，遠超自己的性命，如果都能一一保養，那些真跡流傳的時間會更久。說起來，朕還要感謝您呢。”

楊侗對于書法真跡的重視，令虞世南、智永肅然起敬，智永又說道：“老夫聽聞圣上亦是一代書法名家，所寫之字氣概凜然，端莊雄偉，自成一家，且深有帝王氣魄，不知能否讓老夫飽覽一二？”

“哈哈，您說笑了！”楊侗笑著搖頭，“我的字不過是取了巧而已，哪有什么自成一家之說？大師若是不嫌棄，大可觀看便是，至于什么書法名家，這可真不敢當。”

“圣上謙虛了。您的詩詞文章，老夫多有拜讀，每一首、每一篇都不朽之杰作，更難得是的風格百變，為我大隋詩文開創了多個流派，‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’，圣上名符其實，當之無愧。”

中華詩壇起初是剛勁質樸之作，然而到了后來，綺麗空洞的南朝宮體詩盛行于世，再加上楊廣也喜歡這種浮艷華靡的詩風，致使綺錯婉媚、無魂無骨的詩獨霸天下，詩風講究形式和技巧，追求辭藻華美，但內容和題材狹窄不說，還充滿了雕刻之氣，詩風骨氣都盡、剛健不再。

然而‘楊侗的詩詞文賦’別樹一幟！

‘他的詩作’極少出現堆砌辭藻、追求華美之形，往往以樸素淺白的文辭，鋪顯雄闊畫卷，比如‘問蒼茫大地，誰主沉浮……’這句，看似淺白直敘，卻偏偏氣勢雄偉、大氣磅礴，英雄氣概直沖霄漢。所以天下文人說寫出此詩的人是‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’真不是吹捧。

楊侗是自家明白自家事，雖然是他抄出來的，但他不想多提這種問題。

恰在這時，一伙高談闊論的洛陽學宮學子引起了打斷了大家的對話，由于大家都在河畔，所以聽得十分清楚。這也為楊侗解了圍，讓他大大的松了一口氣，要是這些真正的文人跟他談詩論書法，他真答不上來。

大隋第三世 第634章:投其所好納賢良