2253節 五念門
更新時間:2023-05-15 作者:墨武
極限警戒 2253節 五念門
當局者迷、旁觀者清。 雖說此語不是絕對正確，因為有時候旁觀者可比當局者要癡迷太多——不然網絡何以有推手輕而易舉的就能調動輿論風向，吸引一大幫路人津津樂道的圍觀評點？ 此種情況，推手對內情過程請清清楚楚，所做的就像興奮劑調動使用者的精神亢奮般，旁觀者不過如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費了精神，更入癡迷。 不過如今的旁觀者都不是路人，或者可以說，他們也是參與者。 從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點，從還原點到大千世界…… 一切的一切，本有關聯。 太多人的舉動，都會對這個大千世界有著極大的影響。 不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。 如今看來，趙佶極為關鍵，而他前生慧遠的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環。 琴絲在那個有問題的阿彌陀佛敘說經文的時候，知道說的是蓮花宗三經一論中《往生論》的內容，隨即顯現了那段經文。 聽阿彌陀佛詢問，慧遠恭敬道：“五念門一為禮拜門，二為贊嘆門，三為作愿門，四為觀察門，五為回向門。”他對往生論可說是倒背如流，提及這些經文極為流暢。 阿彌陀佛再問，“何為禮拜門？” 慧遠立即道：“身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。” 阿彌陀佛隨即道：“那何為贊嘆門？” 慧遠仍不遲疑，“口業贊嘆，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。” “那何為作愿門？”阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。 慧遠對往生論極為熟悉，自然對答如流，“心常作愿。一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。” “那何為回向門？”阿彌陀佛凝聲再問， 慧遠卻是猶豫下才道：“不舍一切苦惱眾生，心常做愿回向為首成就大悲心故。” 沉約看到這里皺下眉頭。 阿彌陀佛和慧遠談論佛經，常人聽起來恐怕枯燥無味，但沉約早知根本，知道五念門不過是修持的法門。 雖說法同舟筏，至岸當舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門。 釋家修行的法門和修煉武功絕學大不相同，甚至可說截然相反。常人練武，說是強身健體，實則多是逞強好勝，練習武功務求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發揮不出世俗武功的本來目的。 練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習。 劣習歸于習氣。 因此少林寺的武僧就處于數學教材中泳池管理員的角色——一個是一邊放水，一邊注水；一個是拼命積累劣習，又在試圖化解劣習。 萬般帶不走，唯有業隨身。 你積累的，終究是要散掉的。 因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。 倒有家對此矛盾進行一個解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應的佛法來化解戾氣，不然就會次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。 修行法門千萬，但釋家修行法門不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。 因此往生論的五念門不脫離這種本質，禮拜門就是在凈身業，靠不停的對阿彌陀佛禮拜來消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來進行靜心。 當然了，有些人一面對阿彌陀佛參拜，轉臉對眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質，禮拜一行只會增加此人的癡心慢心和嗔心，對身心絕沒什么好處的，更和修行本意無關。 而贊嘆門就是念佛觀佛，希望達成佛之成就，儒家其實有類似的觀點，就是高山仰止、景行行止。 若明白禮拜門如何行，就知道贊嘆門是同屬性相近的本質，看到好的，內心希望自己變好，有了個目標，再慢慢行動，自己就真的會慢慢變好。 同理可知，那些禮拜不誠的人修習贊嘆門的時候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進而生出貪心妒心，這自然和修行就沒什么關系了。 一念凡夫一念佛！ 同樣的行動，你有不同的目的，得到結果可能會截然不同。 因此要知世間何為正法實則簡單明了，教你誠心正意，清醒自主，靜心離欲的就是正法，告訴你沉迷享受貪婪還能獲得神通的，那就是邪路。 充滿欲望之心自然無法修正法，要修正法，就要多做正念。 正念靜心，邪念生塵，塵聚五蘊，生死轉輪。 至于五念門中作愿門、觀察門，回向門的道理無非如此。但前四門多是自了性質，而回向門卻要憐惜蒼生，屬于大乘菩薩道。 慧遠一心前往凈土，雖說傳授眾信徒前往凈土的法門，但此行究其根本算是小乘，他在回答前幾門毫不猶豫，但在回復回向門時因為終未能如言而行，難免猶豫。 阿彌陀佛抓住了慧遠的遲疑，立即道，“你可不舍一切苦惱眾生？” 慧遠無言以對，不由向慧持看了眼，慧持卻是眉頭緊鎖，不知在思索什么。 阿彌陀佛的聲音如同雷鳴，“你可心常做愿回向為首成就大悲心？” 慧遠默然片刻，誠心道，“弟子未曾。” 在他心中，五念門任何一門都可助他往生極樂，不然他何以教信徒只念“阿彌陀佛”就能往生凈土的方法？ 既然如此，專修一門有何不可？ 他信，他行，他亦這般來做，可聽阿彌陀佛的意思——他慧遠因差一門的修行，似乎竟不能往生凈土，不由心中惶恐。 出家人不作妄言。 這句話不是出家人對世俗講的，而是對自己的心來講的。若有妄言，就是造業，若是造業，身口意就是支離破碎，無法合一，若不合一，如何明心見性？ 因此不妄言是通往合一境的必備條件，慧遠修行深厚，雖覺有問題，卻絕不謊言欺騙佛祖。 阿彌陀佛緩聲道，“你無有大悲心，終不能至西方凈土。” 慧遠悲聲道，“但請阿彌陀佛告之至岸法門。” 阿彌陀佛輕聲道，“如今有一機緣，你若能誠心化解，當可助萬千眾生脫離苦海，不知你是否愿行？” 極限警戒 2253節 五念門
當局者迷、旁觀者清。 雖說此語不是絕對正確，因為有時候旁觀者可比當局者要癡迷太多——不然網絡何以有推手輕而易舉的就能調動輿論風向，吸引一大幫路人津津樂道的圍觀評點？ 此種情況，推手對內情過程請清清楚楚，所做的就像興奮劑調動使用者的精神亢奮般，旁觀者不過如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費了精神，更入癡迷。 不過如今的旁觀者都不是路人，或者可以說，他們也是參與者。 從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點，從還原點到大千世界…… 一切的一切，本有關聯。 太多人的舉動，都會對這個大千世界有著極大的影響。 不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。 如今看來，趙佶極為關鍵，而他前生慧遠的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環。 琴絲在那個有問題的阿彌陀佛敘說經文的時候，知道說的是蓮花宗三經一論中《往生論》的內容，隨即顯現了那段經文。 聽阿彌陀佛詢問，慧遠恭敬道：“五念門一為禮拜門，二為贊嘆門，三為作愿門，四為觀察門，五為回向門。”他對往生論可說是倒背如流，提及這些經文極為流暢。 阿彌陀佛再問，“何為禮拜門？” 慧遠立即道：“身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。” 阿彌陀佛隨即道：“那何為贊嘆門？” 慧遠仍不遲疑，“口業贊嘆，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。” “那何為作愿門？”阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。 慧遠對往生論極為熟悉，自然對答如流，“心常作愿。一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。” “那何為回向門？”阿彌陀佛凝聲再問， 慧遠卻是猶豫下才道：“不舍一切苦惱眾生，心常做愿回向為首成就大悲心故。” 沉約看到這里皺下眉頭。 阿彌陀佛和慧遠談論佛經，常人聽起來恐怕枯燥無味，但沉約早知根本，知道五念門不過是修持的法門。 雖說法同舟筏，至岸當舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門。 釋家修行的法門和修煉武功絕學大不相同，甚至可說截然相反。常人練武，說是強身健體，實則多是逞強好勝，練習武功務求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發揮不出世俗武功的本來目的。 練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習。 劣習歸于習氣。 因此少林寺的武僧就處于數學教材中泳池管理員的角色——一個是一邊放水，一邊注水；一個是拼命積累劣習，又在試圖化解劣習。 萬般帶不走，唯有業隨身。 你積累的，終究是要散掉的。 因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。 倒有家對此矛盾進行一個解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應的佛法來化解戾氣，不然就會次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。 修行法門千萬，但釋家修行法門不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。 因此往生論的五念門不脫離這種本質，禮拜門就是在凈身業，靠不停的對阿彌陀佛禮拜來消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來進行靜心。 當然了，有些人一面對阿彌陀佛參拜，轉臉對眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質，禮拜一行只會增加此人的癡心慢心和嗔心，對身心絕沒什么好處的，更和修行本意無關。 而贊嘆門就是念佛觀佛，希望達成佛之成就，儒家其實有類似的觀點，就是高山仰止、景行行止。 若明白禮拜門如何行，就知道贊嘆門是同屬性相近的本質，看到好的，內心希望自己變好，有了個目標，再慢慢行動，自己就真的會慢慢變好。 同理可知，那些禮拜不誠的人修習贊嘆門的時候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進而生出貪心妒心，這自然和修行就沒什么關系了。 一念凡夫一念佛！ 同樣的行動，你有不同的目的，得到結果可能會截然不同。 因此要知世間何為正法實則簡單明了，教你誠心正意，清醒自主，靜心離欲的就是正法，告訴你沉迷享受貪婪還能獲得神通的，那就是邪路。 充滿欲望之心自然無法修正法，要修正法，就要多做正念。 正念靜心，邪念生塵，塵聚五蘊，生死轉輪。 至于五念門中作愿門、觀察門，回向門的道理無非如此。但前四門多是自了性質，而回向門卻要憐惜蒼生，屬于大乘菩薩道。 慧遠一心前往凈土，雖說傳授眾信徒前往凈土的法門，但此行究其根本算是小乘，他在回答前幾門毫不猶豫，但在回復回向門時因為終未能如言而行，難免猶豫。 阿彌陀佛抓住了慧遠的遲疑，立即道，“你可不舍一切苦惱眾生？” 慧遠無言以對，不由向慧持看了眼，慧持卻是眉頭緊鎖，不知在思索什么。 阿彌陀佛的聲音如同雷鳴，“你可心常做愿回向為首成就大悲心？” 慧遠默然片刻，誠心道，“弟子未曾。” 在他心中，五念門任何一門都可助他往生極樂，不然他何以教信徒只念“阿彌陀佛”就能往生凈土的方法？ 既然如此，專修一門有何不可？ 他信，他行，他亦這般來做，可聽阿彌陀佛的意思——他慧遠因差一門的修行，似乎竟不能往生凈土，不由心中惶恐。 出家人不作妄言。 這句話不是出家人對世俗講的，而是對自己的心來講的。若有妄言，就是造業，若是造業，身口意就是支離破碎，無法合一，若不合一，如何明心見性？ 因此不妄言是通往合一境的必備條件，慧遠修行深厚，雖覺有問題，卻絕不謊言欺騙佛祖。 阿彌陀佛緩聲道，“你無有大悲心，終不能至西方凈土。” 慧遠悲聲道，“但請阿彌陀佛告之至岸法門。” 阿彌陀佛輕聲道，“如今有一機緣，你若能誠心化解，當可助萬千眾生脫離苦海，不知你是否愿行？” 極限警戒 2253節 五念門
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