第七十二章 大同說對誰說
更新時間:2024-06-07 作者:江湖野人
水滸新秩序 第七十二章 大同說對誰說
《大同說》和《京東東路密、濰、青、沂四州共建會發展報告》都是宗澤和朱武二人根據徐澤的指導，經過近一個月的準備才寫出的材料，加起來分量不少。 朱提送來飯食時，社首還在翻看宗長史的《大同說》。 到幾時了？ 外面的天色已經徹底暗了下來，徐澤看得很認真，通覽一遍后，還認真修改，已然忘記了具體時間。 社首，戌時四刻剛過。 徐澤扒了一口飯，邊看材料邊問：長史沒有出城吧？ 沒有。 那好，去請他過來。 《大同說》是一篇闡述社會發展道路和大同社會基本特征的文章。 《大同說》開篇描述了無天子無官府的遠古社會形態。 不同于儒家的宣傳，徐澤（宗澤秉承徐澤之意所作）在文中明確指出這樣的社會并不美好，根本就不值得懷念。 這個時期，人類茹毛飲血，生活質量——活下去都要靠運氣的時代，談什么生活質量？ 為了生存，所有的人都必須團結，必須勞動，必須與惡劣的自然環境抗爭，但就算再努力，靠原始的狩獵和采集，所得依然極少，饑飽無憑，極少有人能活到自然老死。 若是有人不信，可以自行前往海東大島，真實體驗一下原始生番的生活狀態。 后來，人類馴化了各種作物和禽獸，發明了眾多的工具，生產大進步，部族慢慢有了積余，生活才開始改善。 人類之所以能戰勝各種自然風險挑戰，最大的原因就是有嚴密的社會組織——即便在人類社會早期也存在。 有了積余后，族人將自己勞動所得的一部分用以供養脫產的首領和祭祀，首領、祭祀則回報族人公共服務的產品——發揮他們的聰明才智，組織族人開墾荒山、驅逐野獸、治理洪水，以改造生存環境，讓大部分人的生活越來越好。 做得好的首領得到擁護，做得不好的首領必須引咎辭職，是為選賢任能。 其后，生產力再度發展，部族逐漸擴大，變成了國家。 再靠首領、祭祀已經管不過來了，于是有了國主和各級官吏（封君）。 國主的交接有多種方式，有的仍在堅持選賢任能，有的兄終弟及，有的父子相承，歷史選擇了最穩定的形式——父子相承。 以后還會回到更有效率的傳承方式——選賢任能。 但這要社會高度發展，百姓普遍受到良好教育，認知能力極大提高，且信息相對透明的未來社會才行。 人類社會的演進并不平衡，也不具有唯一性，實際上，有很多個方向。 時至今日，仍有很多政權采取其他的傳承方式。 比如契丹人立國之前的大賀氏族聯盟，就是每隔三年，在八個聯盟部族中選一人作為聯盟首領——典型的選賢任能； 而正在與遼國大戰的金國政權，則是兄終弟及（其實大宋立國之初也是這種現象，并留下了金匱之盟懸案）。 但不管社會處在哪個階段，使用哪種交接方式，都改變不了政權的本質： 百姓以錢糧、徭役等方式供養國家和官府，國家則提供安全、生存、文化、教育、衛生等各種公共服務產品。 判斷國家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共服務產品種類和數量。 以這條標準來衡量，華夏自有文字可考的周朝開始，國家的組織形式一直在進步，惠及的百姓越來越多，為納稅百姓提供的服務產品也越來越齊全。 但歷史是螺旋式上升的，期間也有一些倒行逆施的政權——都沒有長久的國祚。 照這種形勢發展下去，千年以后，大同可期。 大同社會，物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關系高度和諧，人們的道德水平極大提高；每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。 徐澤在《大同說》中隱約提到了生產力和生產關系之間的聯系，這就是為什么同時期的游牧、漁獵政權，組織形態與華夏不同的主要原因，而不是什么教化。 但他沒有提階級論，因為這是徐澤和他的同舟社駕馭不了的力量，也是在這個時代注定會被封殺的理論。 傳播不了的理論，寫得再深刻，又有什么實際意義？ 在《大同說》中，徐澤貼心地為大宋解決了立國合法性的問題——結束亂世，建立了自古以來提供最多公共服務產品的王朝。 這一點即便是販夫走卒也能聽得懂，比玄之又玄的五德循環理論靠譜多了。 但趙佶等人絕不會感激他，因為大宋立國已經百余年，有沒有這套理論，趙氏的地位其他人暫時都無法撼動，立國合法性已經不那么重要了。 而且，此文在給予合法性的同時，也給現在的大宋判了死刑。 大宋已經墮落，百姓上交的稅收越來越多，官府提供的公共服務卻越來越少，絕大部分的錢財被趙氏和各級官吏用于揮霍。 這樣的天子和官府以前之所以沒被淘汰，只是缺一個更先進的能提供更多公共服務的政權取代它。 等同舟社理清京東東路局勢后，就會向世人展示一個足以取代大宋的新政權，便要開啟大宋滅亡的倒計時。 大宋王朝還有一個辦法避免被淘汰的歷史命運——進行更加徹底的社會改革。 可惜，慶歷新政、熙豐變法、元祐更化、紹圣紹述，直至當今趙官家的紹述新法，反反復復的折騰，已經讓世人看到了這個得國不正的王朝多么無力。 不管出于何種初衷，因為什么原因，大宋所有的改革最終都讓局勢變得更加混亂——這是一個注定沒法自我革新的腐朽政權！ 更關鍵的一點，《大同說》雖然沒有明確否定君權神授理論，卻將國家和君主的權力來源赤裸裸地展現在人前。 君權非神授，而是人授！ 皇帝并不是代天牧民，而是人民選皇帝以斗天！ 可以想象，這篇文章一旦為天下人認可，就是大宋轟然倒塌之時。 趙佶花費十余年時間苦心搭建的人間道國，也將變成一個笑話。 就連早已經變種，以服務封建統治為主業的儒家理論，其地位也在這篇文章面前，變得岌岌可危。 《大同說》一文中很多觀點都是引用的儒家經典，比如孟子的民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，只不過是將民做了重新釋義而已。 偏偏動輒強調三代之治如何好的儒家還不好反駁，因為《大同說》一文中只字未提儒家如何不好——飯碗還給你們留著，能不能吃上飯，全靠悟性和本事。 儒家一統天下千余年，靠穿越者是無論如何也打不敗的。 能打敗儒家的，只能是儒家內部的叛徒！ 水滸新秩序 第七十二章 大同說對誰說
《大同說》和《京東東路密、濰、青、沂四州共建會發展報告》都是宗澤和朱武二人根據徐澤的指導，經過近一個月的準備才寫出的材料，加起來分量不少。 朱提送來飯食時，社首還在翻看宗長史的《大同說》。 到幾時了？ 外面的天色已經徹底暗了下來，徐澤看得很認真，通覽一遍后，還認真修改，已然忘記了具體時間。 社首，戌時四刻剛過。 徐澤扒了一口飯，邊看材料邊問：長史沒有出城吧？ 沒有。 那好，去請他過來。 《大同說》是一篇闡述社會發展道路和大同社會基本特征的文章。 《大同說》開篇描述了無天子無官府的遠古社會形態。 不同于儒家的宣傳，徐澤（宗澤秉承徐澤之意所作）在文中明確指出這樣的社會并不美好，根本就不值得懷念。 這個時期，人類茹毛飲血，生活質量——活下去都要靠運氣的時代，談什么生活質量？ 為了生存，所有的人都必須團結，必須勞動，必須與惡劣的自然環境抗爭，但就算再努力，靠原始的狩獵和采集，所得依然極少，饑飽無憑，極少有人能活到自然老死。 若是有人不信，可以自行前往海東大島，真實體驗一下原始生番的生活狀態。 后來，人類馴化了各種作物和禽獸，發明了眾多的工具，生產大進步，部族慢慢有了積余，生活才開始改善。 人類之所以能戰勝各種自然風險挑戰，最大的原因就是有嚴密的社會組織——即便在人類社會早期也存在。 有了積余后，族人將自己勞動所得的一部分用以供養脫產的首領和祭祀，首領、祭祀則回報族人公共服務的產品——發揮他們的聰明才智，組織族人開墾荒山、驅逐野獸、治理洪水，以改造生存環境，讓大部分人的生活越來越好。 做得好的首領得到擁護，做得不好的首領必須引咎辭職，是為選賢任能。 其后，生產力再度發展，部族逐漸擴大，變成了國家。 再靠首領、祭祀已經管不過來了，于是有了國主和各級官吏（封君）。 國主的交接有多種方式，有的仍在堅持選賢任能，有的兄終弟及，有的父子相承，歷史選擇了最穩定的形式——父子相承。 以后還會回到更有效率的傳承方式——選賢任能。 但這要社會高度發展，百姓普遍受到良好教育，認知能力極大提高，且信息相對透明的未來社會才行。 人類社會的演進并不平衡，也不具有唯一性，實際上，有很多個方向。 時至今日，仍有很多政權采取其他的傳承方式。 比如契丹人立國之前的大賀氏族聯盟，就是每隔三年，在八個聯盟部族中選一人作為聯盟首領——典型的選賢任能； 而正在與遼國大戰的金國政權，則是兄終弟及（其實大宋立國之初也是這種現象，并留下了金匱之盟懸案）。 但不管社會處在哪個階段，使用哪種交接方式，都改變不了政權的本質： 百姓以錢糧、徭役等方式供養國家和官府，國家則提供安全、生存、文化、教育、衛生等各種公共服務產品。 判斷國家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共服務產品種類和數量。 以這條標準來衡量，華夏自有文字可考的周朝開始，國家的組織形式一直在進步，惠及的百姓越來越多，為納稅百姓提供的服務產品也越來越齊全。 但歷史是螺旋式上升的，期間也有一些倒行逆施的政權——都沒有長久的國祚。 照這種形勢發展下去，千年以后，大同可期。 大同社會，物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關系高度和諧，人們的道德水平極大提高；每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。 徐澤在《大同說》中隱約提到了生產力和生產關系之間的聯系，這就是為什么同時期的游牧、漁獵政權，組織形態與華夏不同的主要原因，而不是什么教化。 但他沒有提階級論，因為這是徐澤和他的同舟社駕馭不了的力量，也是在這個時代注定會被封殺的理論。 傳播不了的理論，寫得再深刻，又有什么實際意義？ 在《大同說》中，徐澤貼心地為大宋解決了立國合法性的問題——結束亂世，建立了自古以來提供最多公共服務產品的王朝。 這一點即便是販夫走卒也能聽得懂，比玄之又玄的五德循環理論靠譜多了。 但趙佶等人絕不會感激他，因為大宋立國已經百余年，有沒有這套理論，趙氏的地位其他人暫時都無法撼動，立國合法性已經不那么重要了。 而且，此文在給予合法性的同時，也給現在的大宋判了死刑。 大宋已經墮落，百姓上交的稅收越來越多，官府提供的公共服務卻越來越少，絕大部分的錢財被趙氏和各級官吏用于揮霍。 這樣的天子和官府以前之所以沒被淘汰，只是缺一個更先進的能提供更多公共服務的政權取代它。 等同舟社理清京東東路局勢后，就會向世人展示一個足以取代大宋的新政權，便要開啟大宋滅亡的倒計時。 大宋王朝還有一個辦法避免被淘汰的歷史命運——進行更加徹底的社會改革。 可惜，慶歷新政、熙豐變法、元祐更化、紹圣紹述，直至當今趙官家的紹述新法，反反復復的折騰，已經讓世人看到了這個得國不正的王朝多么無力。 不管出于何種初衷，因為什么原因，大宋所有的改革最終都讓局勢變得更加混亂——這是一個注定沒法自我革新的腐朽政權！ 更關鍵的一點，《大同說》雖然沒有明確否定君權神授理論，卻將國家和君主的權力來源赤裸裸地展現在人前。 君權非神授，而是人授！ 皇帝并不是代天牧民，而是人民選皇帝以斗天！ 可以想象，這篇文章一旦為天下人認可，就是大宋轟然倒塌之時。 趙佶花費十余年時間苦心搭建的人間道國，也將變成一個笑話。 就連早已經變種，以服務封建統治為主業的儒家理論，其地位也在這篇文章面前，變得岌岌可危。 《大同說》一文中很多觀點都是引用的儒家經典，比如孟子的民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，只不過是將民做了重新釋義而已。 偏偏動輒強調三代之治如何好的儒家還不好反駁，因為《大同說》一文中只字未提儒家如何不好——飯碗還給你們留著，能不能吃上飯，全靠悟性和本事。 儒家一統天下千余年，靠穿越者是無論如何也打不敗的。 能打敗儒家的，只能是儒家內部的叛徒！ 水滸新秩序 第七十二章 大同說對誰說
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