第六十二章 王者邀請函
更新時間:2021-03-28 作者:江湖野人
水滸新秩序 第六十二章 王者邀請函
名為《格物問道——學之根本》的公開課，是徐澤首次正面對儒學作出點評。 其人作為有志于天下的勢力領袖，于如此場合，吐露如此驚世駭俗之言，必然會引得輿論嘩然。 課后，徐澤拍拍屁股輕巧巧地走了，卻留下了一地雞毛。 當即有士子表示要棄考返鄉，以自身堅定的行動維護圣教的正統地位，堅決不向詆毀圣教者低頭，平生就算不出仕，也不會為目無圣教的同舟社做任何事。 另一些士子則嗤之以鼻，不低頭你來大名府做什么？ 再說，徐社首那句話詆毀圣教了？ 儒學解決不了世間所有問題本就是事實，有問題就承認問題解決問題，閉目塞聽只能固步自封，最后必然被時代淘汰。 聞道有先后，術業有專攻，連圣人都無常師，先后師郯子、萇宏、師襄、老聃。 我輩圣教弟子為何就不能放下驕傲，學圣人這般謙虛，認真學習研究格物之學？ 世上最難改變的就是人的思想，摻雜利益得失的學術思想更難改變。 讓學習了半輩子儒學經典，并指望靠此學問謀生的老儒放棄“自己的思想”，再重新學習新知識何其難！ 后者笑前者食古不化，得其皮而忘其骨，是為學豕； 前者則罵后者背棄圣教，枉為圣教弟子，是為學賊。 爭論變成了爭吵，爭吵變成了謾罵，現場逐漸失控。 這些士子鬧歸鬧，卻只敢相互攻擊，沒人敢將火力對準扇起這把火的徐澤。 畢竟，能在此時就趕到大名府讀書的，基本沒有普通人家的子弟。 徐澤又不是真的社會秩序維護者，其人是致力于顛覆舊秩序，建立新秩序，殺人無算的真反賊。 同舟社一面放出科舉考試的消息，一面又強力推進稅法改革，在收買士子之心的同時，殺起敢于反抗的大戶來眼都不眨。 就連安陽韓氏這樣的數百年大族在同舟社面前，也只有丟卒保帥，倉惶出逃這一招，其他各族見識了同舟社的恐怖后，如何還敢不知輕重，以族試法？ 要是因為自己圖一時嘴快，為宗族召來滅族之禍，死了都是白死，根本不會有人同情你。 徐澤沒有說錯，術業有專攻，儒家最初也只是百家之一：以儒學為根基的學派，或者說社會組織。 在持續千年的發展尤其是漢代獨尊儒術之后，儒家的影響力不斷擴大，衍生出“儒教”的概念，而后又逐漸被神圣化。 長達千年的歷史變遷中，不斷出現新的時代問題，享受“獨尊”地位的儒學自然要跟著不斷更新理論，才能跟上時代發展的需要。 此時的儒并非后世的儒，也不同于前代的儒。 甚至可以說，每一個朝代的儒家都不一樣。 儒學這個“筐”中，逐漸承載了越來越多奇奇怪怪的東西，使之變得面目全非。 身體健康的人吃了太多奇奇怪怪的東西也會得病，更何況是集合無數人思想精華的學派。 儒學承載的東西越多，內部也就越混亂無比，從而衍生出不同的思想流派。 這種混亂狀態，當然會影響到儒學作為大一統王朝核心思想的政治地位。 所以，最多幾百年，儒家都必然會經歷一次內部大分裂。 然后由一批天才學者將某一流派的思想推上主流地位，才能確保其學派內部的思想穩定，進而維持整個王朝的思想穩定。 然后，再等待下一個劇烈震蕩的時代，呼喚符合彼時的“儒學”理論來解決時代問題，再等待進入下一次大分裂，如此循環。 趙宋便是這樣劇烈震蕩的時代，儒學也迎來了大發展。 以王安石為代表的新學、以張載為代表的氣學、以邵雍為代表的數學、以程朱為代表的狹義理學等等。 甚至，后世王陽明的心學，也發端于“此時”稍后幾十年的陸九淵心學流派。 有宋一朝，儒學能產生了這么多的流派，實際是儒家在面對無法解決的時代問題時，在學術上的反思與突破，這種反思與突破也必然導致儒學再次的大分裂。 早在徐澤來到這個世界之前，儒家內部就已經出現了眾多的新流派，換句話說，就是產生了諸多的裂痕，再次分裂是遲早的事。 徐澤當年放出《大同說》，其中一個目的，就是為了激化這一過程。 經過三年時間的充分發酵，《大同說》帶來的討論，已經使得儒家內部一直就存在的嚴重裂痕不斷擴大。 在這種背景下，徐澤再拋出“學問根本論”，既驚世駭俗，卻也能為世人所接受。 此舉必然會使得裂痕嚴重的儒學提前迎來大分裂。 這當然是徐澤故意為之的，目的也不是為了儒學的分裂而分裂。 同舟社以后建立的王朝必然會遠超歷代，將是疆域萬里，治下萬族的強大政權。 這樣強大的統一王朝如果沒有“獨尊X術”之類的主流思想確保王朝大一統，后果是不堪設想的。 徐澤促使儒學分裂的最終目的，其實還是為了它早日誕生出新王朝所需的全新流派。 經過多年打基礎的深厚積累，同舟社已經具備了逐步吞并天下，且無人能夠阻擋的大勢。 簡單地說，就是今后的同舟社可以不需要儒家，儒家卻不能沒有同舟社的支持。 儒家要么主動適應時代，再次完成自家學術的進化，以積極適應新時代，要么進入歷史垃圾堆，再別想取得顯學地位。 千余年以來，一直都在與時俱進的儒家會放棄這樣的機會么？ 很顯然，即使部分人會因為“氣節”而選擇與同舟社作對到底，但仍有高瞻遠矚者會選擇與同舟社合作，并積極改進儒學思想。 徐澤說的“問道天地、格物致知方是學問之根本，誰能在這個問題，甚至于單獨的人文之道、格物之學上更近一步，誰就有資格開宗立派，憑借‘立言’而不朽”，還真不是忽悠士子們。 這就是他作為即將號令天下的王者發出的挑戰書和邀請函，誰能替他解決這個問題，誰就能在新王朝開宗立派，并成為不朽。 至于這個全新的“儒學流派”，叫“新儒學”也好，叫“徐說”也罷，甚至叫“同學”或者“同舟社特色的新儒學”等等，統統不重要。 只要這個學派以同舟社的理念為理念，以大同天下為目標，能夠指引同舟社以后至少數百年的發展就行。 天下之大，真正的聰明人何其多。 抱殘守缺只顧眼前利益的人，自會把徐澤今日的授課當作挑戰書，然后上竄下跳，試圖掐死這異端邪說。 而真正聰明的人，已經應下了這份邀請函，并主動投身時代大潮之中，為開宗立派，成就不朽而努力。 水滸新秩序 第六十二章 王者邀請函
名為《格物問道——學之根本》的公開課，是徐澤首次正面對儒學作出點評。 其人作為有志于天下的勢力領袖，于如此場合，吐露如此驚世駭俗之言，必然會引得輿論嘩然。 課后，徐澤拍拍屁股輕巧巧地走了，卻留下了一地雞毛。 當即有士子表示要棄考返鄉，以自身堅定的行動維護圣教的正統地位，堅決不向詆毀圣教者低頭，平生就算不出仕，也不會為目無圣教的同舟社做任何事。 另一些士子則嗤之以鼻，不低頭你來大名府做什么？ 再說，徐社首那句話詆毀圣教了？ 儒學解決不了世間所有問題本就是事實，有問題就承認問題解決問題，閉目塞聽只能固步自封，最后必然被時代淘汰。 聞道有先后，術業有專攻，連圣人都無常師，先后師郯子、萇宏、師襄、老聃。 我輩圣教弟子為何就不能放下驕傲，學圣人這般謙虛，認真學習研究格物之學？ 世上最難改變的就是人的思想，摻雜利益得失的學術思想更難改變。 讓學習了半輩子儒學經典，并指望靠此學問謀生的老儒放棄“自己的思想”，再重新學習新知識何其難！ 后者笑前者食古不化，得其皮而忘其骨，是為學豕； 前者則罵后者背棄圣教，枉為圣教弟子，是為學賊。 爭論變成了爭吵，爭吵變成了謾罵，現場逐漸失控。 這些士子鬧歸鬧，卻只敢相互攻擊，沒人敢將火力對準扇起這把火的徐澤。 畢竟，能在此時就趕到大名府讀書的，基本沒有普通人家的子弟。 徐澤又不是真的社會秩序維護者，其人是致力于顛覆舊秩序，建立新秩序，殺人無算的真反賊。 同舟社一面放出科舉考試的消息，一面又強力推進稅法改革，在收買士子之心的同時，殺起敢于反抗的大戶來眼都不眨。 就連安陽韓氏這樣的數百年大族在同舟社面前，也只有丟卒保帥，倉惶出逃這一招，其他各族見識了同舟社的恐怖后，如何還敢不知輕重，以族試法？ 要是因為自己圖一時嘴快，為宗族召來滅族之禍，死了都是白死，根本不會有人同情你。 徐澤沒有說錯，術業有專攻，儒家最初也只是百家之一：以儒學為根基的學派，或者說社會組織。 在持續千年的發展尤其是漢代獨尊儒術之后，儒家的影響力不斷擴大，衍生出“儒教”的概念，而后又逐漸被神圣化。 長達千年的歷史變遷中，不斷出現新的時代問題，享受“獨尊”地位的儒學自然要跟著不斷更新理論，才能跟上時代發展的需要。 此時的儒并非后世的儒，也不同于前代的儒。 甚至可以說，每一個朝代的儒家都不一樣。 儒學這個“筐”中，逐漸承載了越來越多奇奇怪怪的東西，使之變得面目全非。 身體健康的人吃了太多奇奇怪怪的東西也會得病，更何況是集合無數人思想精華的學派。 儒學承載的東西越多，內部也就越混亂無比，從而衍生出不同的思想流派。 這種混亂狀態，當然會影響到儒學作為大一統王朝核心思想的政治地位。 所以，最多幾百年，儒家都必然會經歷一次內部大分裂。 然后由一批天才學者將某一流派的思想推上主流地位，才能確保其學派內部的思想穩定，進而維持整個王朝的思想穩定。 然后，再等待下一個劇烈震蕩的時代，呼喚符合彼時的“儒學”理論來解決時代問題，再等待進入下一次大分裂，如此循環。 趙宋便是這樣劇烈震蕩的時代，儒學也迎來了大發展。 以王安石為代表的新學、以張載為代表的氣學、以邵雍為代表的數學、以程朱為代表的狹義理學等等。 甚至，后世王陽明的心學，也發端于“此時”稍后幾十年的陸九淵心學流派。 有宋一朝，儒學能產生了這么多的流派，實際是儒家在面對無法解決的時代問題時，在學術上的反思與突破，這種反思與突破也必然導致儒學再次的大分裂。 早在徐澤來到這個世界之前，儒家內部就已經出現了眾多的新流派，換句話說，就是產生了諸多的裂痕，再次分裂是遲早的事。 徐澤當年放出《大同說》，其中一個目的，就是為了激化這一過程。 經過三年時間的充分發酵，《大同說》帶來的討論，已經使得儒家內部一直就存在的嚴重裂痕不斷擴大。 在這種背景下，徐澤再拋出“學問根本論”，既驚世駭俗，卻也能為世人所接受。 此舉必然會使得裂痕嚴重的儒學提前迎來大分裂。 這當然是徐澤故意為之的，目的也不是為了儒學的分裂而分裂。 同舟社以后建立的王朝必然會遠超歷代，將是疆域萬里，治下萬族的強大政權。 這樣強大的統一王朝如果沒有“獨尊X術”之類的主流思想確保王朝大一統，后果是不堪設想的。 徐澤促使儒學分裂的最終目的，其實還是為了它早日誕生出新王朝所需的全新流派。 經過多年打基礎的深厚積累，同舟社已經具備了逐步吞并天下，且無人能夠阻擋的大勢。 簡單地說，就是今后的同舟社可以不需要儒家，儒家卻不能沒有同舟社的支持。 儒家要么主動適應時代，再次完成自家學術的進化，以積極適應新時代，要么進入歷史垃圾堆，再別想取得顯學地位。 千余年以來，一直都在與時俱進的儒家會放棄這樣的機會么？ 很顯然，即使部分人會因為“氣節”而選擇與同舟社作對到底，但仍有高瞻遠矚者會選擇與同舟社合作，并積極改進儒學思想。 徐澤說的“問道天地、格物致知方是學問之根本，誰能在這個問題，甚至于單獨的人文之道、格物之學上更近一步，誰就有資格開宗立派，憑借‘立言’而不朽”，還真不是忽悠士子們。 這就是他作為即將號令天下的王者發出的挑戰書和邀請函，誰能替他解決這個問題，誰就能在新王朝開宗立派，并成為不朽。 至于這個全新的“儒學流派”，叫“新儒學”也好，叫“徐說”也罷，甚至叫“同學”或者“同舟社特色的新儒學”等等，統統不重要。 只要這個學派以同舟社的理念為理念，以大同天下為目標，能夠指引同舟社以后至少數百年的發展就行。 天下之大，真正的聰明人何其多。 抱殘守缺只顧眼前利益的人，自會把徐澤今日的授課當作挑戰書，然后上竄下跳，試圖掐死這異端邪說。 而真正聰明的人，已經應下了這份邀請函，并主動投身時代大潮之中，為開宗立派，成就不朽而努力。 水滸新秩序 第六十二章 王者邀請函
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