第一百八十一章 跳靈官

大致有“破臺”、“凈臺”、“跳靈官”、“跳加官”、“跳財神”和“報臺”等幾項。

這些儀式可繁可簡，主要看辦事本家的政治地位和經濟狀況而定。

因為凡是舉行這幾項儀式，都要由本家另出表演費，也就是梨園行所稱“彩錢”。

其中“破臺”儀式，是屬于半夜十二點裝神弄鬼的封建糟粕。

不但形式神秘，而且有殺雞攘血的步驟。

往往搞得血了呼啦的，恐怖氣氛十足，以至于為主家不喜，遂消失不見。

與之相反，“凈臺”的儀式就要好多了。

因為雖然同樣是為了除凈所有的邪祟，可凈臺只是以念凈臺咒為主，沒那么鬧騰。

最早時的凈臺儀式，清代演員所扮人物是一位頭戴五佛冠，身披大紅偏衫、戴白胡須的法師。

登臺后念著咒語巡視全場一圈，然后下臺即可。

到了民國時期，這種儀式演變得更加吉祥。

因為彼時，“破臺”已經完全被“跳靈官”、“跳加官”、和“跳財神”所取代了。

那么“凈臺”時，往往就由扮演靈官、天官、財神的演員來念咒。

要知道，無論“跳靈官”、“跳加官”、“跳財神”都是以恭維討好觀眾為目的的戲曲舞蹈。

無論哪種角色，都是扮相艷麗。

演員會手執彩綢條幅，隨著鬧臺鑼鼓的曲牌，邊舞邊跳，展示條幅，呈現祥瑞，以博喝彩和賞頭。

跳完了吉祥，再讓這幫神仙來凈臺。

自然比一個老生演員裝扮的老和尚念咒是喜慶多了。

而作為“破臺”的替代程序，“跳靈官”無疑是最熱鬧的群體戲。

因為這出戲最少也需要四位靈官同時上場。

民國時期，“跳靈官”甚至有全班登臺的情況。

成為了每年歲末戲班封箱和歲初戲班開箱時，必演的節目。

所謂靈官，其實是道教最崇奉的護法尊神。

道教有五百靈官的說法，最有名的就是“王靈官”。

很多道家宮觀的第一各大殿中，鎮守道觀山門的靈官一般都是這位王靈官。

像傳統京劇《混元盒》、《五花洞》、《九蓮燈》和《泗州城》，均有這位靈官上場。

尤其是《泗州城》這出戲，風光獨最。

戲里當觀音召神將降伏水母娘娘時，諸神隨左右班首。

紅臉的靈官和黑面的玄壇最先魚貫上場。

與他們為伍的，還有伽藍、哪吒、青龍、白虎、韋陀、悟空，哪一個都是神通廣大的人物。

還有西游記的原文里寫到八卦爐中逃大圣，暴走模式大亂斗的時候。

文中說九曜星閉門閉戶，四天王無影無形，眼看潑猴就要打上靈霄寶殿。

最后就是多虧有通明殿執勤的王靈官出手，才將孫悟空死死擋住。

由此可見王靈官的身份、地位，以及本領之大。

所以這“跳靈官”，從戲份上論，也要壓過“跳加官”和“跳財神”一頭。

事實上，在民國之前，“跳靈官”甚至是清宮皇室專享的劇目。

道理是明擺著的，既然都當皇上了，就用不著“加官”和“發財”了，也就格外看重靈官的辟邪之能。

據梨園行傳說，清宮開場戲，一般通例是八位或十六位靈官登臺。

有時遇上節日，就上三十二靈官，甚至上六十四靈官。

此外，清宮還講究用頭路好角跳靈官。

如譚鑫培、汪桂芬、錢金福、楊小樓等。

就連唱旦角的也不例外。

如陳得霖、王瑤卿等，都曾在宮中演戲之前跳過靈官。

可見當年的統治者對這出戲碼的重視。

至于民間的堂會戲，因為大家伙兒的追求都差不多。

那是必有“跳加官”或“跳財神”二者其一，或是一并出演的。

跳加官有跳“男加官”、跳“雙加官”、跳“女加官”三種表演形式。

服飾與道具是專用的，特制的。

所扮演的人物取材于道教神仙“天、地、水”三官中的“天官”（即上元一品賜福天官）。

因此演員向觀眾打開的“加官條子”上，寫有“天官賜福”、“加官進祿”等吉祥祝詞。

故稱“跳加官”。

較為特殊的是“女加官”，那是本家為老太太辦生日的專屬劇目。

由戲班唱旦角的演員扮演，所扮的人物取材于道教女神仙“王母娘娘”。

頭戴鳳冠，身穿女紅蟒袍，手持牙笏。

同男加官一樣，戴一白色笑眼女面具，梨園行稱之為“女加官臉子”。

而通常情況下，如兩出戲一起演，排在“跳加官”之后的就是“跳財神”。

“跳財神”的表演形式分為“文財神”和“武財神”兩種。

文財神取材于道教神仙比干，武財神取材于道教神仙趙公明，還有一說是西域“大回回”。

自清代中葉以后，文財神的表演形式逐漸失傳，就只有跳武財神的了。

演出的時候，扮財神的演員懷抱一個大金元寶，單手整冠、抖袖、舉起元寶跳躍，向左右各跳兩回。

即將元寶放在堂桌上，順手再將托盤中的字軸兒打開，給觀眾們展示出一副對聯。

上有“福如東海”、“招財進寶”等喜慶字樣，以此討喜，獲得彩聲。

而所有堂會開場儀式中，要說最平淡的，應是“報臺”。

通常只有昆曲戲班才有這項儀式。

報臺臺詞的內容是根據所舉辦堂會的性質而決定的，不同的堂會有不同的報臺詞。

作用就如同說相聲前的定場詩差不多，僅僅是念一段京白詞罷了。

因此寧衛民的想法，說起來其實很簡單。

他認為民族的就是世界的，京城最典型的舞臺藝術就是京劇。

再加上京劇演員的扮相、行頭、盔頭都是五顏六色，華麗繽紛的。

這與以東方絲綢為主題的時裝發布會主題非常相符。

所以他才會主動去跟康術德請教，想嘗試從傳統京劇上下手來解決問題。

還別說，既然都是登臺表演的形式，就必定有地方可以借鑒。

他這一問啊，果然從老爺子的嘴里，問到了他需要的答案。

照老爺子的意思，“破臺”是首先可以排除的。

而“跳加官”、“跳財神”也不大合適

因為這兩處開場戲雖然喜興，也附和外國人惦記發財的心愿，但卻與國家目前所提倡的精神文明不符。

今年政府正在宣傳五講四美三熱愛，我們的領導干部也講究清正廉明。

這一套升官發財的真跳起來，容易再被國內的報刊撰文批評。

最后也就剩下“跳靈官”和“凈臺咒”以及“報臺”了。

如果單純為討吉利和熱鬧，這些倒是可以。

老爺子又補充說，清代內廷獨有個傳統，是“跳五色靈官”。

所謂五色靈官，要在勾臉時分五種顏色，老靈官勾娃娃紅臉之外，那四位是紅臉紅札，黃臉黑札、藍臉蒼札和白臉黑滿，臉譜多用揉底，再以筆勾出紋理。

這樣一來，場中的顏色就多了。

如果再從豐富演出形式的角度考慮，可以把跳四門斗，上鞭炮竿子，高空拋火彩，和念凈臺咒以及報臺之能兼并演出。

這樣文的武的全有，跟耍雜技似的，娛樂性也強，保準兒中外來賓都愛看啊。

就這樣，寧衛民借助了老爺子的見識，在這件事上大大的露了一臉。

陪著皮爾·卡頓和宋華桂去雜技團和京劇團的當天。

寧衛民其實是最后把自己的主意亮出來的，結果還恰恰是最亮眼、最實際，也最符合需要。

因為一是皮爾·卡頓要的魔術表演太普通了。

雜技團的古彩戲法實在沒什么看頭，還停留在《立柜現身》、《燈亭現彩》、《籮圈獻彩》的水平呢，太缺乏新意。

二是猴兒戲雖然精彩。

可因為安全問題，對舞臺要求較高，不但對搭建有尺寸和穩定性的要求。

演員也需要提前適應地形，多次彩排才好。

否則就難保演出效果，只能派去個猴兒王意思意思，也就達不到皮爾·卡頓希望絢爛熱烈的要求了。

而寧衛民的主意就不一樣了，他就需要五個武場演員上臺。

雖然年輕一代已經沒幾個人懂得了，可表演的又不是正戲，不過是基本功的運用罷了。

劇團還有老人在，點撥一下，試演出來并不難啊。

再加上靈官的扮相都是大花臉，勾著臉，穿著盔，扎軟靠，五彩繽紛一上臺，這形象就唬人。

找個演員披掛上陣跳了一個四門斗，又表演了一個高門拋火彩的活兒，就把皮爾·卡頓給樂壞了，連連鼓掌。

宋華桂也比較滿意，沖寧衛民比出了OK的手勢。

于是，此計定矣，這個節目當場敲定。

國潮1980 第一百八十一章 跳靈官