第一二九章 兩宗溯源追國士 九陽出世斗玄冥(下)

“能不能走，也要打過才知道。

若是打贏了，自然無須走。

若是打輸了，自然也走不掉。

不過好在，他年紀這么大，應該是已經打不動了。”

“你！”，北海操斗被慶云激得胸中無名火起，雙手袍袖一抖，露出一對紫黑色枯枝般的手掌，合身撲了上來。

他雙掌連環，閃電般劈出四掌！

慶云其實早有戒備，他借著凌波步法，躲掉了前兩掌，隨后袍袖翻卷，模仿道家破衲之法，用長袖去套那第三掌的掌風。

哪知道自己灌注真氣的袍袖被紫黑色的鬼爪一觸，忽然變得如敗絮一般不堪一擊，竟然憑空碎裂，飄飛了一地。

慶云不禁大駭，這是什么功夫？

就算是陶弘景的內家掌法，也無法做到在空中便將混不著力的布帛擊得粉碎啊。

于是他不敢怠慢，掣劍來迎對方的第四掌。

北海操斗手腕一翻，這一掌輕輕扣在了重劍的劍臘上，旋即借力回退，拉開距離，重整旗鼓，相機而動。

慶云只感覺一股寒氣沿著劍身扎入手心，渾身一顫，抖了個寒戰！

好在九陽功本能地護住心脈，熱血自運一個周天，將寒氣盡數擠出體內。

怪不得那老怪物能生裂布帛！

原來是他掌力陰寒，能將織物脆化，隨后再用罡力將之崩解。

好霸道的功夫，之前駭真是小看他了。

慶云心中如此念叨，其實北海操斗卻比他更加吃驚。

老怪物擊出一掌，沒有追擊，就是在等玄冥勁起效。

金屬導熱，亦能導寒，被他一掌拍在劍上通常對方都會受到暗傷，動作遲緩。

眼前這小子究竟是何來路？

他為何能夠不為所動？

剛剛用的又是什么步法，竟然將我前兩掌的攻勢輕松化解。

他的劍柄上有隔溫罩，還是……不，不可能是，

這小娃娃還未及冠年，怎可能有深厚的內力？

練炁可不是一朝一夕之功，就算他打娘胎里開始修煉，也未必能如此從容地化解自己的成名絕技玄冥勁。

北海操斗沒有想到的是，慶云所修習的功法由紫霞蛻變入九陽，此功放眼當世，也許算得上是活血熱身的最強法門，是玄冥勁的最大克星。

雖然慶云連番奇遇，炁功進境神速，但若由此便說他的內力修為在北海操斗這等苦修了數十年的老妖精之上，那也未免是太他舉他了。

只是九陽天生克玄冥，這種生克關系大幅縮短了兩人內家炁功之間的修為差距。

二人再次斗到一處，雙方都已經留了小心，不敢再小覷對手。

北海操斗掌法開闔將玄冥勁用到了極處，廳上的爐火奄奄欲熄，屋中所有人都感到陣陣陰寒刺骨，眉睫掛霜。

可是唯獨身前距他最近的慶云絲毫未受影響，反倒是越斗越精神。

慶云頸后汗霧蒸騰，面上紫氣氤氳，隨著血脈擴張行功加速，道道紫霞顏色轉赤，開始慢慢凝結，勾出九道云紋分繪三花。

三花聚頂？

這可是傳說中精氣神合一才能達到的無我境界啊！

據說除了先圣老子，先賢李氏逍遙子，能夠達到這層境界的練炁者寥寥無幾……

眼前這名十來歲的孩子，他是如何辦到的？

慶云歷經奇遇，炁功的境界已然超凡，但是境界只能決定對于體內各種潛力的利用率。

他年紀尚小，力量以及體能的儲量都還沒有到達巔峰，實際爆發出的傷害，仍然受到了身體條件的限制。

但若假以時日，此子前途豈可限量？

北海操斗越斗心中越是發毛，自己引以為傲的炁功不起作用，單比招式精妙，自己也討不到半點便宜。

眼見著鄰座的瓠采亭目光精芒內斂，顯然也是個練家子，他帶來的手下也未必吃得下來。

看來今日想要善了，怕真是有些難度了。

這老狐貍并不是認死理的主，知道碰到了硬點子，心中就已經在盤算退路。

玄冥神掌之所以以玄冥為名，并不簡簡單單因其陰毒。

當日養炁鼻祖李逍遙所悟均是正道，采炁養五行，五行潤五臟，而五臟各有其神。

道典《黃庭內景經》有云，腎神玄冥字育嬰，丹田屬之。

早期的玄冥功法是最早的開發所謂腎經（腎上腺）對人體機能增強的養炁術。

而后來這些個臥冰的邪法，都是后人棄正取奇對逍遙前輩功法的再開發。

也正是由于玄冥功法刺激人類潛能的妙用，才有可能讓那些走上邪路的練炁者在極端條件下依然能夠維持生機。

取其奇者，亦知其正。

奇不克正，乃用其正。

北海操斗將寒氣凝而不發，單純以炁強力，效果反而更佳。

擺脫了生克關系，單純比較底蘊的深厚，慶云畢竟還差了許多。

但北海操斗想籍此穩占上風，卻也不易。

慶云腳踩凌波步，劍掌齊施，門戶守得嚴謹，絲毫不露破綻。

北海操斗換掌出拳，拳風隱在袖風中，轟然作響。

孫臏拳！

孫臏師從鬼谷，本與檀宗有不解淵源，在檀宗外五門里占有一席之地。

外五門各有家傳絕學，這孫家的本事就在拳腳外功。

龐涓自認兵書戰策不輸師兄分毫，只是嫉妒他這拳腳上的一身好本領，所以才設計讓他受了臏刑，廢其武功，自以為此后兵家數第一。

結果卻沒想到，瘸孫臏也能勝他狂龐涓，此是題外，點到即止。

且說慶云見對方使出了本門武學，也是心中納罕。

在五外門當中，他與張，龐兩位祭酒曾經交手，也見識過田，蘇兩位長老的武學。

唯獨對于孫氏，他只和一些無足輕重的小輩打過些交道，因此對于孫氏家傳只得其名，并不深知。

但是袖中藏拳的這種獨特打法，他也有所耳聞。

“你怎會孫氏拳？”

慶云皺眉問道。

北海操斗聞言大笑，拳風更疾，

“慶宗主莫非不知吳與扶余上古一體，

我北海氏曾為南國世家，為何我學不得孫氏拳？

我看這小子腳下東搖西晃，不知是哪里學來的邪魔外道，

今日就讓你見識見識檀宗步法正宗！”

學孫臏拳，首先要練好孫臏步。

孫臏步乃是當代一切游身步法的鼻祖，主要依靠丁字步軸心的變換，頻繁自如地改變攻擊方向。

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可愛的男孩紙竟然真的是武術名家？

對！孫臏的確是武術名家。孫臏拳直至今日仍有流傳，袖里藏拳，象鼻拳，孫臏步是其最顯著的特點。

今年來盛傳一種說法：中國的塔建筑來源于印度，李靖父子的形象也來源于印度，這些印吹真不知道長的什么腦子。從本作開篇堅持讀到現在的朋友應該對印度古文化幾斤幾兩大概已經有所了解，一個連書寫文字都沒有成形的所謂“文明”，有什么文化系統可言？

塔，是浮屠引申出來的概念，這一點不錯。但浮屠是浮屠，塔是塔。

浮屠就是budda，他的本意是佛陀。供奉佛陀肉身舍利的佛塔，也可以叫浮屠，但標準叫法應為窣堵波（Stupa）。其式樣就是雪區常見的佛壇，形如座鐘，上有尖頂（見彩蛋章）。為了表示對佛陀的尊敬，它的下面有時還會修幾圍臺階，所謂七級浮屠，其級數就是臺階的層數。佛崇七寶，以七為尊。

所以浮屠無論從功能上還是外形上，都和中國塔毫無關系。

但是浮屠這個東西在中國總要有稱呼。塔，就是對于浮屠的一種意譯。《集韻》：塔，累土也。塔在上古中文里就是土臺的意思，后來用以代指佛門塔。

而中國塔式建筑是中國土木樓臺的衍生。在中國本土道家信仰里，因敬天而崇高。殷王受造摘星臺，越王勾踐造瑯琊臺，魏武造銅雀臺，其中都有類似今日塔建筑的瞭樓。之前我們說佛教傳入中國的時候，落地就接受了道，儒兩家的改造，所譯漢文經文受到了這兩大文化的影響，已經是一種新文化，新宗教，新哲學。不僅如此，佛家寺院的建筑，也按照殿堂樓宇，高低錯落的中式布局進行了改良。

不過，樓臺建筑和塔這個稱呼的融合，確實發生在中式佛教寺院。在中土佛教廟宇里，印度塔一般位于寺院的塔林，存放高僧舍利，遺蛻。而中國塔一般是功能性的寺院主建筑。這兩者之間不存在任何的相關聯系。因此塔建筑出印度說可休矣。

接下來我們就要說這托塔天王李靖了。很多傳言認為托塔李天王就是佛家毗沙門天王化身？！

證據呢？

我們首先來了解一下這位毗沙門天王，這位兄弟確實是引進神，他就是為中土佛道兩家看門的四大天王之北方多聞天王。其佛家形象是一手持傘，一手握貂，是小說《封神演義》中魔里紅，魔里壽的原型。另外，他還有一個形象是持戟怒目狀。

如《周長史昉畫毗沙門天王歌》：降魔大戟縮在手，倚天長劍橫諸紳。

在《封神演義》，《西游記》成書前，毗沙門天王就是毗沙門天王，在中國神話體系擁有獨立神格。沒有任何典籍說毗沙門天王手中托塔，也沒有任何典籍將其和李靖這個名字聯系在一起。

李靖，其原型是唐代同名軍神，風塵三俠之一的李靖。他不但通兵家，亦通道家，曾為道典《陰符經》做注，既《陰符機》。我們之前就說過，道家的神格是天，地，君，師，賢，是一種祖祭文化。李靖作為唐代軍功最為顯赫的人物，出身道家影響力最大的家族之一李氏家族，得入神班，也在情理之中。他在唐代的封爵為衛國公，故又稱李衛公。衛有守衛護持之意，因此仙界托塔天王也是護持仙班的職能。后晉石敬瑭追封李靖為靈顯王，這才是李靖真正的道家神位——靈感天王的正源。

后世有人篡改《真靈位業圖》將毗沙門天王冠名于李靖之前，這是明顯的偽本。本作當中已經提到了《真靈位業圖》的來歷。陶弘景全書不曾出現沙門二字。

還有人指出托塔天王所托之塔是浮屠的象征。你看，咱們為什么要先就塔這個概念掰扯一番呢？托塔天王掌中托的那個東西，你告訴我是浮屠壇？印式浮屠和中國塔完全是兩樣東西。

李天王托的這個塔是有名字的——三十三天黃金寶塔。

這個三十三重天，是有寓意的。原本道家講的是九重天（《太玄經》），佛家講二十八重天。后來佛教傳入以后，道家一看，不行啊，人家樓數多，咱們不能被比下去，得加。所以道家就在佛教二十八天的基礎上，又加了四梵天，共計三十二天，這是屬于佛家的天。而三十二天之外，才是道教大羅天，大羅天凌駕于佛教諸天之上，為第三十三天。李靖亦是大羅金仙。

所以三十三的寓意，本來就含有了《封神演義》佛本是道，道法凌佛的寓意。黃金寶塔的制式，也是標標準準的中國塔。

后來因為三十三這個數字不是吉數，道家又在三十二天和大羅天中間加了三層三清天，湊足了六六三十六這個數字，算是吉利了。《太上老君八十一化》認為，此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。算是將九天說和三十六天說做了一個整合。

最早將李靖記入仙班的典籍，是元代的《三教搜神大全》。該書細數儒，道，釋三教神祗，其中李靖明明白白列入道家，為玉帝座下大羅金仙，曾經打死“石計娘娘”，這就是其后《封神演義》小說中李靖打死石磯娘娘的出處。

再次提示，在小說文化興起前，毗沙門天王從未和李靖概念捆綁。兩者形象完全不同，因此李靖出毗沙門天說可休。

與之不同的是，哪吒和毗沙門天王倒還算是有些關聯。但這種關聯是基于錯誤的認知。這也有可能是后人將李靖與毗沙門天王做反向關聯的唯一邏輯點。

毗沙門天王有一個兒子叫那羅鳩婆（Nalakuvara），曾經被縮譯為那吒。這里的那，讀na，與唐音不同，而近現代音。“那”這個字，因為被用來大量音譯na的讀音，在中文的發音里也產生了變化，偏離了原本的讀音ne。

哪吒就是那吒，這又是一個想當然的說法。因為那羅鳩婆在印度神話故事中都是些非常滑稽的配角。《羅摩衍那》里的那羅鳩婆，其未婚妻被叔叔大反派羅波那所強。因此他對叔叔使用詛咒，致使羅波那以后與女子啪前都要經過那羅鳩婆的允許，否則必爆頭而死。這個詛咒最后保護了主人公羅摩的愛人西塔。《薄伽梵往世書》里，那羅鳩婆因為偷看天女洗澡和哥哥一起被詛咒變成了樹。最后這兩顆樹救下了黑天，再次化為人形。《佛說本生經》也提到過那羅鳩婆，說他是一個和女王有染的宮廷樂師。

這其中沒有一個形象能和中國的哪吒對得上。

所謂哪吒出佛的出典：

晉代《佛所行贊》：今王生太子，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。

這里一未提李靖，二未提哪吒，完全是后人的附會。

《太平廣記》那吒獻佛牙，僅稱：宣顧視之，乃一少年也。

并無帶有今日哪吒特征的描寫。

現存最早提及那吒析肉還母，析骨還父，三頭八臂的書，是《景德傳燈錄》。

這確實是一本佛教典籍，屬禪宗燈路。禪宗鼻祖就是本作出場的菩提達摩，所謂傳燈錄，就是歷代相傳的手記。先有《祖堂集》后有《五燈》。《景德傳燈錄》乃是五燈之首。

但是這本書啊，并非出自某位高僧，而是皇家御制，是宋真宗讓大學士楊億整理的。

宋真宗本人崇道，但不禁佛。他在組織整理道藏的同時也對會昌滅佛的錯誤進行了糾正。楊億本人又是個正經儒生。由他捉筆整理的禪宗語錄，究竟是哪家文化？

哪吒之哪其實出于儺。之前我們解釋過，儺是中原祭祀的禮節。《三教搜神大全》在提到李天王的時候也提到了他的三個兒子，用的是哪吒的本字，并非音意都不同的“那吒”借代：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……托胎于托塔天王李靖，母素知夫人。生下長子軍吒，次木吒，師三胎。哪吒生五日，化身浴于東海，足踏水晶殿，飛身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。師時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截于天門之下而龍死焉……帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側。世尊以其能降魔，故遂折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣而生之……

這則故事獨占幾處第一：第一次用哪吒本字，第一次提到金（軍）吒木吒的名字，第一次講了割肉還父的因果（殺龍，被龍王告上天庭），第一次提到蓮（荷）花化身。是關于哪吒最正確，最完整的記錄。

這個故事具有明顯的道家背景。因為佛家雖有龍王，其實是蛇身人首的生物，并非海龍王。

反觀《傳燈錄》，雖然其中記有三頭八臂，析骨還父這樣的語句，卻沒有講出故事的前因后果，也缺少佛教本經典籍來源支持。誰抄襲了誰，是否一目了然？雖然《傳燈錄》成書年代略前，但原型的故事，顯然不是佛家出典。

由是可見，李靖與毗沙門，哪吒與那吒（那羅鳩婆），均是不同的人。本文將李靖的名字用在了南北朝，其實與《封神演義》一樣，是一種文化上的借用。

蘭若蟬聲 第一二九章 兩宗溯源追國士 九陽出世斗玄冥(下)