第七十九章

弗聽，智果別族于太史為輔氏。趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之。”三年而問之，伯魯不能舉其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。簡子使尹鐸為晉陽。請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數。簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠，必以為歸。”

及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規，智國聞之，諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之？”對曰：“不然。《夏書》有之曰：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’夫君子能勤小物，故無大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰不敢興難，無乃不可乎！蜹、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”弗聽…………

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”《資治通鑒》

這段資治通鑒的小故事，說了一個在選擇繼承人這個大問題上，哪怕一個人有五個優點，比如：“瑤之賢于人者五，美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢。”

但只有一個缺點：“如是而甚不仁。”而這個缺點也很有特點，叫做：“甚不仁”。

那么導致的結果就是：“夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”

后來智伯果然被滅了，正式開啟了歷史上赫赫有名的戰國時代，歷史學家把“三家分晉”（趙、韓、魏）后劃分為戰國時代，之前是春秋時代。

有五個優點，只有一個缺點的智伯，為什么會滅亡呢？北宋的史學家，非常有才華的大臣司馬光給了極其精彩的評價：“才勝德。”

“才華和品德是兩樣東西，但世俗的人分不清楚，都稱之為“賢能。”這樣看人就很容易看走眼，“聰察強毅”叫做才能，“正直中和”叫做品德”，才能是品德的“資本”，品德是才能的“領導。”

所以“才”和“德”俱完美的，叫做“圣人”。“才”和“德”俱沒有的，叫做“愚人。”“德”多過“才”的叫做君子，“才”多過“德”的叫做小人。

所以如果要用人，假設沒有君子，圣人。與其用小人，不如用愚人。

因為：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”

凡是皆有因果，世間大多數的婚姻悲劇，多為擇人不慎。而不知道“才能”與“品德”的區別，則是“擇人不慎”的根本原因。

一個人，不管他嘴巴怎么說“愛”你都好，如果他連自己的父母都不愛，都不孝，那么他說的“愛”，那只是為了達到某種目的說的謊話而已。那種人的“自私”是刻在骨頭里面了的，融進血液里面了的，他只愛他自己，做的一切事情也僅僅是為了滿足自己的私欲，他是不會愛任何人的。

“巧言令色，鮮矣仁！”

劉小花和曾仕寶那天相親后，三個月沒到就結婚了，開啟了她那不幸婚姻的序幕。

其實她只要清醒一點，應該是可以避免的，從第一眼看衣著打扮開始，她就應該知道，這個叫做曾仕寶的男生不會是她的“菜”。

本來不應該是她的“菜”的，事實上卻成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！

婚姻不是買東西，買東西只需要考慮：“我需要什么！”但婚姻不一樣，婚姻還必須考慮：“對方想要什么？”

但是就擇人來說，如果擇到品行優良之人，哪怕自己不是對方想要的，但因為對方“品行優良，”既然選擇了，同樣會負責，同樣會愛，同樣會“執子之手與子偕老！”亦同樣會幸福！

但如果擇人擇到品行不端的，而自己又非對方想要的，那想要未來的婚姻能夠幸福，無異于：“緣木求魚，刻舟求劍。”一樣荒謬。

一個人的品德優劣，很多細節是可以看出來的。

“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也.君子務本，本立而道生.孝弟也者，其為人之本與”

幾千年前的哲人對這點都認識得很清楚了。

再說一個春秋時的小故事：

管仲臨死的時候對前來探望他的齊桓公說：“豎刁、易牙、衛開方，這三個人絕對不可以信用。”

這三個人都是齊桓公的親信，都有讓齊桓公姜小白非常感動的事跡。豎刁是一名宦官，原本可以不是的，但是為了能貼身服務于主公，自告奮勇地施了宮刑；易牙是一位精通烹飪的廚師，聽說主公想吃人肉，竟把自己三歲的兒子殘忍地殺了，做成一盤異常鮮美的蒸肉，讓桓公贊不絕口；衛開方是衛國的一個貴族，追隨齊桓公十五年而不回一次家。

管仲接著說：“人性是這樣的，沒有人不愛自己超過愛別人，如果對自己的身體都能殘忍對待，對別人就更能下得了毒手；沒有人不愛自己的孩子，如果對自己的骨肉都下得了狠心，他對誰會狠不下心來？沒有人不愛自己的父母，如果十五年都不見父母一面，把父母拋在腦后，對其他的人又有誰能不被拋在一邊？”

齊桓公不以為然，信用他們比管仲在世時更甚。兩年后，桓公病重，不能理事。三人想殺太子而擁立一位公子，把服侍齊桓公的身邊人全部趕走。在姜小白的寢宮四周，筑起圍墻，將他隔離圈禁，齊桓公最終餓死在病榻上。死后，蒼蠅云集，尸體腐爛生蛆，直到蛆蟲爬出圍墻，國人才知道這位為霸一時的老人已經死了多日。

這個春秋時的第一位霸主，用他的死亡告訴后世，重用小人有多可怕，不過北宋時的蘇詢另有看法，我們看看他的《管仲論》

“管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

管仲嗚呼！仲以為威公果能不用三子矣乎？仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎？威公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶威公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不過威公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一亂涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。威公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數子者皆不足以托國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史䲡，以不能進蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”

看來就是明哲賢達如管仲，也有做不到的地方，何況普通人，所以大多數人的婚姻亦如是，幸福與否，命里天定……

平凡苦難 第七十九章