第三百八十三章 組織雛形

“民俗學”是一個交叉學科，是一門會對風俗習慣、口脈相的承文學、傳說還有生活文化、宗教信仰儀式之類、思考模式進行研究的交叉學科。

因為民俗文化，包括他重點研究的宗教，都是在長期時間下形成的。

所以，產生這類民俗的、整個社會的各個層面，都會有所涉及。

歷史學，是最基礎的，是民俗學作為交叉學科的基礎之一。

其他的，還有經濟學，是怎樣的社會經濟情況下，會形成這樣的民俗，什么樣的社會經濟結構，會影響產生怎樣的民俗。

就比如戰亂年代，渴望和平、反抗斗爭之類的思潮會漸起，一個國家地區內，會興起對敵方、對迫害者，對戰亂源頭的國家的敵意思潮，這就需要歷史學知識的參與，還會涉及政治學之類的知識。

又比如干旱饑荒、經濟下行的年代，就要涉及到經濟乃至于地理、農業之類的知識。

來自多個學科的知識交叉構合，形成民俗學的研究方向。

外行人會只憑借一個“民俗學者”就給幾個人劃定同一個圈子，但是，實際上，一個人可能主攻經濟這類歷史方面帶來的思潮影響來研究民俗學，另一個人可能是以文學、飲食、畫作藝術，乃至于國際關系的歷史方面來著手研究。

亞戈當然不是什么全才，他主攻的是宗教方向。

與民俗學關系最密切的兩個學科是民族學、人類學。

而與宗教傳說方向關聯最為密切的一個學科，叫做.....傳播學、心理學。

他并沒有系統性地學習過傳播學知識，畢竟他研究的是歷史宗教的形成。

但是，他的損友，盧修師，是公關媒體公司的員工或者說是高層。

所謂“公關媒體公司”，所經營的業務范圍，包括一個現代人耳熟能詳的東西。

水軍。

包括如何引導輿論，制造免費水軍。

在自己踏入民俗學科，研究民俗宗教后，他也和盧修師時不時互相交流一些專業上能夠聊得來的東西。

而盧修師對他說過的一句話，讓他至今印象深刻。

“怎么說呢，飯圈，估計就是現代形式的宗教了。”

“飯圈化越嚴重，就會越像是狂熱的宗教信徒。”

至于為什么會想到這些，想到盧修師？

盧修師還對他說過一句話——

“藝人們最需要做的，維護‘人設’。”

“無論他們實際上并不是這樣的人，但是，他需要向外界維持這樣的‘人設’。”

“尤其是要在粉絲們的眼中，維持‘人設’。”

將對方后續八卦某個男女星隱婚的記憶略去，亞戈沉思起來。

自己通過輿論，構筑一個虛假的形象......

然后，自己讓人們將這個形象與自己貼合.....

就像是“塑造人設”一樣。

他之前都沒有往這個方向想，不是陌生，而是因為太過熟悉，熟悉到習以為常的地步了。

并且......

“藝術家”、“作家”、“詩人”、“音樂家”......

這些職業，這些形象，幾乎都是可以成為輿論頂端，帶動

社會風潮的重要職業。

而且，“塔”女士告訴自己的，這個屬于“巫師”的手段.....

那個在歷史上留下重重一筆的“盧修斯”，是不是也掌握了這個“巫師的手段”？

雖然亞戈一開始因為名字的原因，對這個“盧修斯”的事情上了一些心，但是因為了解到的事跡和他印象中的盧修師的差別有些大，導致他逐步放棄。

但是，現在

也許自己應該再度審視一下關于那個藝術家“盧修斯”的事情。

如果這個“盧修斯”真的是盧修師的話

麻煩，是真的麻煩，非常麻煩。

一下子，亞戈腦袋里多出了一大堆待辦事項。

盧修師會不會留下什么線索給他？

會不會留下什么日記之類的，文本作品之類的東西呢？

自己真的需要一個組織，一個能夠幫他搜羅物品，搜羅信息的組織。

而且，不僅僅是面對神秘側的，還有面向一般人層面的。

流言的塑造，不能夠光靠他以一個個“說服”來做出影響，而且頻繁使用非凡能力，也可能會迎來不必要的麻煩。

他需要的，是一個言論制造機，一個不受管控的“自由”媒體來影響社會輿論，能夠幫助他契合神秘的話，會更順利一些。

為了這些，他還需要資金，至少要從明面上維系組織的運轉。

而這樣的組織，也能夠成為他要建立的組織的遮布。

一個非凡者組織，不能也不應該只以非凡者的姿態出現。

“非盈利機構.....”

“商業資本”

“專家學者”

深吸了一口氣，亞戈對于“鴉巢”這個組織建立的詳細雛形，也有了更進一步的構思。

也許，自己真的得搞出一個“邪教”來了。

一個涉及到多個領域、多個層面的“邪教”。

在找不到“盛裝舞會”以及“巫師工具”的情況下，他只能優先將精力放在提升自身、建設組織上了。

至于今天，他并不打算繼續游蕩，他還需要讓“帶著烏鴉的收尸人、沉默寡言、獵殺死靈”這樣的印象再繼續在非凡者圈子里生長幾天，才能夠收割戰果，將神秘推動到契合。

首先，他需要的是一個新的身份。

一個黑幫成員，一個黑幫實際領導人的身份，在有一些事情上，并不太好接觸。

周一，早晨。

一份報紙上，刊登出了一條并不算太起眼新聞。

銀鴉之主 第三百八十三章 組織雛形