第九百七十七章 不存在的“塔”
更新時間:2021-04-01 作者:南非巨頭
銀鴉之主 第九百七十七章 不存在的“塔”
對于“日輪”途徑。 亞戈接觸得并不多。 他所知的，“日輪”途徑的序列的特點的話。 序列9，有著“園丁”這個代號。 然后是序列8的“祈雨師”。 再然后是序列7的縱火者，當然，現在亞戈認為“食火者”或者“吞火者”之類的代號更適合。 序列6的代號是“英勇者”、“勇士”、“斗士” 至于序列5..... 他并沒有相關的了解，或者說不知道。 但從他目前掌握到的各種情報來看..... “日輪”途徑，與其說是什么“日蝕”，倒不如說是“黑洞”。 “園丁”的能力實質上是讓給植株附加一個應該描述為“集中”的狀態，使其加速成長。 “祈雨師”也是，實際上是這類能力的運用，能夠制造干燥的熱風。 “食火者”，也正如其名，能夠吞吐“熱量”，制造和吸收火焰，并且能夠影響心靈。 “英勇者”、“勇士”的能力也是如此，除了火焰之外，還能夠在戰斗中不斷吸收他人的斗志，是目標變得孱弱、失去戰意..... “日輪”途徑的這些特點，以及他結合另一個序列的特點—— “星辰”途徑。 捕鳥人、擬形者、魔物、獵頭者、圖騰學家、占星者....... 因為這個途徑序列和“銀之血”的能力近似程度，亞戈自然是印象深刻。 銀之血可以吸收負面影響轉化為毒素。 捕鳥人的超強視力，這個能力沒什么特別。 但從“擬形者”開始，就和日輪途徑出現相似的特征了。 擬形者的能力，可以通過近似“封印”的方式變成其他生物的外形。。 而“魔物”則更進一步，可以通過這種“封印”的方式，獲得其他生物的能力。 這種可以用“吞噬”、“吸收”來總結特征的能力，和“日輪”途徑的確有共通點。 在結合“星辰”途徑對應卡巴拉79的“星星”路徑，而太陽是89的路徑對應日輪途徑，就大概得到了“質點9”可能和吸收、吞噬有關這個初步假想。 只是還不夠肯定，如果69的“塔”和910的“世界”也有類似特點的話，或許才能肯定。 就像“星辰”、“死靈”、“概率”、“黃昏”、“秘密”幾個途徑都有壓制、抑制這類共同特點一樣。 但是，也正是因為這個想法，亞戈發現了一個問題。 他的視線落在了中間的位置。 他沒有找到位置對應69路徑——“塔”的符號。 這些符號中，沒有對應“塔”的。 亞戈并沒有遺漏。 69的路徑和78的路徑是交錯的，但是，78，也就是“節制”、“藝術”，他認為對應“秘密”途徑，而在這個位置上的符號，也符合他的想法—— 一條條構合的直線，匯聚在一起，形成了堆疊在一起的閉合四邊形。 像是翻開的書一樣的簡易符號。 但是，“書頁”之中，是空無一物的，沒有任何像是文字的紋路。 “空白的書”。 這樣的符號，無論怎么想都應該更貼近“守秘人”，貼近“秘密”途徑。 而不是“塔”。 因為這個邏輯，亞戈排除了這空白的書符號對應著“塔”的可能。 塔去哪了？ 亞戈仔細地數了一遍，二十一個符號，也一一對應了位置，可以確定，的確只有“塔”對應的符號不在了。 這個情況讓亞戈不禁有些疑惑。 為什么，但是，很快..... “塔”女士？ 他記得，“塔”女士用“塔”作為自稱的時候，就是他詢問如何稱呼的時候。 亞戈其實并不喜歡這么想。 畢竟，教科書上的周先生對于過度聯想的批評對他影響很大。 一見到沒有塔的符號，立刻想到其他帶“塔”的事物，立刻想到...... 聯想的確是人認知世界的機制，但想象力如此躍進，卻也容易帶來很多誤導。 陰謀論者無需證據，窮舉各種邏輯自洽的可能性，的確可以撞上一些現實。 “塔”這個符號在這里不存在，亞戈因此聯想到“塔”女士，這種聯想本身，亞戈做不到杜絕也不會杜絕，畢竟這種想法產生的源頭是“窮舉法”、是“邏輯自洽”、是“經驗”帶來的聯想，而不是“陰謀論”。 亞戈需要更加確定的證據。 他看向了位置對應“星星”和“世界”的符號。 位置對應79路徑，對應“星星”的符號，是一片片交叉的直線組成的圖案。 有一些是十字，有一些是X字....... 十字符號，如果是亞戈所處的現代，在廣泛的各類作品渲染下，人們或許第一時間會認為這個符號和某個一神教有關。 但是，如果從歷史，從神話起源上來說，十字符號卻極其廣泛。 太陽崇拜。 十字符號在神話中并不少見。 巴比倫的太陽神有十字標志，其形制上更接近T字形。 這種象征，甚至延續傳播到了古羅馬、波斯。 在一些地方，十字形甚至是兩性繁衍的崇拜，橫條作為女性象征、豎線則是男性，兩者的結合.... 從事物描述的簡化性符號這里，其本身也是道路的簡化性描述。 在天朝，十字符號就是描述道路路口，還有進而延伸出土地相關的說法，例如“田”字。 另外，還有一個相關的就是“巫”字，在商朝左右，“巫”字就是十字形的，不過，更準確一些，是兩個“工”交錯疊合，而不是兩條線。 早期各個文明的符號都有大量類同點，但因為不同文化、觀念、事件的影響，逐步產生差異。 就比如古埃及，古埃及用十字標記尼羅河洪水的高度，以此預測、估算旱災和糧食收成。如果河水高度在適當的季節未能達到某一高度的話，農作物的收獲就會降低。 在這種用途上，古埃及十字標志逐漸演變成生命和繁殖的符號被膜拜，古埃及的十字符號上方也有個橢圓，這個圓的出現和具體變化過程亞戈也并不知曉。 而那一神教的十字架，其實某種程度上是最遠的。 因為，在猶t人的描述里，并沒有“被釘死在十字架”上的描述。 原本中，是被釘死在石榴樹上。 在新約里，則是木樁。 “十字架”和這個一神教的聯系，是后來才形成的。 而且還有兩種說法。 銀鴉之主 第九百七十七章 不存在的“塔”
對于“日輪”途徑。 亞戈接觸得并不多。 他所知的，“日輪”途徑的序列的特點的話。 序列9，有著“園丁”這個代號。 然后是序列8的“祈雨師”。 再然后是序列7的縱火者，當然，現在亞戈認為“食火者”或者“吞火者”之類的代號更適合。 序列6的代號是“英勇者”、“勇士”、“斗士” 至于序列5..... 他并沒有相關的了解，或者說不知道。 但從他目前掌握到的各種情報來看..... “日輪”途徑，與其說是什么“日蝕”，倒不如說是“黑洞”。 “園丁”的能力實質上是讓給植株附加一個應該描述為“集中”的狀態，使其加速成長。 “祈雨師”也是，實際上是這類能力的運用，能夠制造干燥的熱風。 “食火者”，也正如其名，能夠吞吐“熱量”，制造和吸收火焰，并且能夠影響心靈。 “英勇者”、“勇士”的能力也是如此，除了火焰之外，還能夠在戰斗中不斷吸收他人的斗志，是目標變得孱弱、失去戰意..... “日輪”途徑的這些特點，以及他結合另一個序列的特點—— “星辰”途徑。 捕鳥人、擬形者、魔物、獵頭者、圖騰學家、占星者....... 因為這個途徑序列和“銀之血”的能力近似程度，亞戈自然是印象深刻。 銀之血可以吸收負面影響轉化為毒素。 捕鳥人的超強視力，這個能力沒什么特別。 但從“擬形者”開始，就和日輪途徑出現相似的特征了。 擬形者的能力，可以通過近似“封印”的方式變成其他生物的外形。。 而“魔物”則更進一步，可以通過這種“封印”的方式，獲得其他生物的能力。 這種可以用“吞噬”、“吸收”來總結特征的能力，和“日輪”途徑的確有共通點。 在結合“星辰”途徑對應卡巴拉79的“星星”路徑，而太陽是89的路徑對應日輪途徑，就大概得到了“質點9”可能和吸收、吞噬有關這個初步假想。 只是還不夠肯定，如果69的“塔”和910的“世界”也有類似特點的話，或許才能肯定。 就像“星辰”、“死靈”、“概率”、“黃昏”、“秘密”幾個途徑都有壓制、抑制這類共同特點一樣。 但是，也正是因為這個想法，亞戈發現了一個問題。 他的視線落在了中間的位置。 他沒有找到位置對應69路徑——“塔”的符號。 這些符號中，沒有對應“塔”的。 亞戈并沒有遺漏。 69的路徑和78的路徑是交錯的，但是，78，也就是“節制”、“藝術”，他認為對應“秘密”途徑，而在這個位置上的符號，也符合他的想法—— 一條條構合的直線，匯聚在一起，形成了堆疊在一起的閉合四邊形。 像是翻開的書一樣的簡易符號。 但是，“書頁”之中，是空無一物的，沒有任何像是文字的紋路。 “空白的書”。 這樣的符號，無論怎么想都應該更貼近“守秘人”，貼近“秘密”途徑。 而不是“塔”。 因為這個邏輯，亞戈排除了這空白的書符號對應著“塔”的可能。 塔去哪了？ 亞戈仔細地數了一遍，二十一個符號，也一一對應了位置，可以確定，的確只有“塔”對應的符號不在了。 這個情況讓亞戈不禁有些疑惑。 為什么，但是，很快..... “塔”女士？ 他記得，“塔”女士用“塔”作為自稱的時候，就是他詢問如何稱呼的時候。 亞戈其實并不喜歡這么想。 畢竟，教科書上的周先生對于過度聯想的批評對他影響很大。 一見到沒有塔的符號，立刻想到其他帶“塔”的事物，立刻想到...... 聯想的確是人認知世界的機制，但想象力如此躍進，卻也容易帶來很多誤導。 陰謀論者無需證據，窮舉各種邏輯自洽的可能性，的確可以撞上一些現實。 “塔”這個符號在這里不存在，亞戈因此聯想到“塔”女士，這種聯想本身，亞戈做不到杜絕也不會杜絕，畢竟這種想法產生的源頭是“窮舉法”、是“邏輯自洽”、是“經驗”帶來的聯想，而不是“陰謀論”。 亞戈需要更加確定的證據。 他看向了位置對應“星星”和“世界”的符號。 位置對應79路徑，對應“星星”的符號，是一片片交叉的直線組成的圖案。 有一些是十字，有一些是X字....... 十字符號，如果是亞戈所處的現代，在廣泛的各類作品渲染下，人們或許第一時間會認為這個符號和某個一神教有關。 但是，如果從歷史，從神話起源上來說，十字符號卻極其廣泛。 太陽崇拜。 十字符號在神話中并不少見。 巴比倫的太陽神有十字標志，其形制上更接近T字形。 這種象征，甚至延續傳播到了古羅馬、波斯。 在一些地方，十字形甚至是兩性繁衍的崇拜，橫條作為女性象征、豎線則是男性，兩者的結合.... 從事物描述的簡化性符號這里，其本身也是道路的簡化性描述。 在天朝，十字符號就是描述道路路口，還有進而延伸出土地相關的說法，例如“田”字。 另外，還有一個相關的就是“巫”字，在商朝左右，“巫”字就是十字形的，不過，更準確一些，是兩個“工”交錯疊合，而不是兩條線。 早期各個文明的符號都有大量類同點，但因為不同文化、觀念、事件的影響，逐步產生差異。 就比如古埃及，古埃及用十字標記尼羅河洪水的高度，以此預測、估算旱災和糧食收成。如果河水高度在適當的季節未能達到某一高度的話，農作物的收獲就會降低。 在這種用途上，古埃及十字標志逐漸演變成生命和繁殖的符號被膜拜，古埃及的十字符號上方也有個橢圓，這個圓的出現和具體變化過程亞戈也并不知曉。 而那一神教的十字架，其實某種程度上是最遠的。 因為，在猶t人的描述里，并沒有“被釘死在十字架”上的描述。 原本中，是被釘死在石榴樹上。 在新約里，則是木樁。 “十字架”和這個一神教的聯系，是后來才形成的。 而且還有兩種說法。 銀鴉之主 第九百七十七章 不存在的“塔”
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