174古樹佛經2

這古代的身毒天竺，對于牛類大牲口十分敬愛，尤其是罕見的白牛，更是視為仙佛坐騎，這水麒麟變成了黃牛，雖然不似白牛一樣顯眼，但是也是無人敢于捕殺，即使是看似無主之物。反而無論走到哪里，只要有人的地方，就會有人專門提供凈水和甘（美）草，供其飽食。

不過世事也無絕對，后世更多的時候，這種認識也是針對印度白牛的，至于水牛和黃牛也是被當成是宰殺的對象，每年僅僅印度出口的牛肉就不下千萬頭。只不過現在可是大隋帝國時代，身毒的生產力還十分低下，人民雖然也是繁多，但是還沒有到了后世那種密集的程度，至少現在從大雪山出來奔向華氏城的路上，也就是只有河谷地帶才有足夠的人煙。

水麒麟雖然以河谷為參照，但是這廝畢竟是神獸，登萍度水，翻山越嶺，如蹈平地，腳程又快，即使遇到心有不軌之徒，遇到水麒麟所變化的黃牛一道煙兒似的奔跑，也只能徒呼荷荷。

總之，這廝很順利地就在那爛陀之外尋到了剛剛出發的伽因。

這對于伽因來說，到也算是一個不大不小的驚喜，可見雖然是修士，依舊是愿意有人點擊自己、關心自己的。

伽因在那爛陀學習古梵文之后，也借助那爛陀積攢的龐大的功德愿力，重新推演了一番李寧所說的那部佛經的下落，這一回沒了林曉在身邊，又是有那爛陀無數僧人無形中的加持，倒還真是算出了那部佛經的大概位置，就在當年佛祖入滅的拘尸那迦附近。雖然是推演出來的范圍依舊夠大，但是當年李寧可是提示過伽因，那部佛經是藏在一株古樹當中的，雖然時間相隔久遠，但是古樹終歸是古樹，到了如今只會更加的粗壯雄偉，同樣也是有數的。

一身身毒的淡黃色沙麗打扮的伽因，蒙著同樣色澤的面紗，顯得十分莊嚴神圣，趺坐在老白牛的背上，更顯得如同神佛，一路上只要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，頌念圣言為之祈禱，隱隱之間，伽因和白牛都好像是籠罩了一圈金色光暈。

（水麒麟遇到伽因之后，才知道白牛才是身毒人認為的神物，而不是自己變化的黃牛，怪不得路上總是能發現幾個心懷不軌之徒的惡意眼神，就好像要把自己殺了吃肉一般。）

釋迦創立佛教以前，身毒流傳的主要是印度教，（印度教雖是后世的名稱，但不妨礙先用一下）其來源于更古老時代的身毒吠陀時代以及更古老的哈巴拉文化時代，并且在于老君西行函谷關前正式形成了后世印度教的雛形。而這一宗教崇拜的至高神之一的濕婆的坐騎，就是白牛。所以在身毒，只有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。

端坐在水麒麟變化的白牛背上，伽因自然也被身毒人民當做了神靈，盡管也差不多少。

水麒麟去迎接伽因的時候，獨自一個，自然是走得飛快，接到伽因之后，就不在著急，馱著女主，慢悠悠地趕路，不過就算如此，也不過一天多的時間，就來到了拘尸那迦，而此時已是黃昏時分。夕陽照在沙羅樹的樹葉上，泛起一道道金色光斑，微風之下，只有沙羅樹葉的沙沙聲作響，嗅著隱隱傳來的沙羅樹法芳香，令人不知不覺中心情得以放松了下來。

據說佛祖入滅就是在兩株沙羅樹之間，因而這沙羅樹也被視為佛家的圣樹，其樹葉也被作為書寫佛經的載體。后來麗山七老賜予李洪的靈符，就是用沙羅樹的樹葉書就的，不過只是因為制作倉促，能用三次而已。

另一種經常為僧侶記錄佛經的，就是貝葉，與沙羅樹不同，是出自貝樹的樹葉，屬于類似棕櫚樹的一種，因為貝樹（多羅樹）的葉子只要經過適當的加工，就是天然的書頁，十分方便使用，所以當初以林曉的見識，就猜測過那部樹中佛經應當就是一部貝葉經文！

如果林曉猜的不錯，那么貝葉經書與裟欏雙樹相得益彰，甚至這部經書距離佛祖入滅的裟欏雙樹都不會太遠，所以實際上伽因搜尋的范圍并不大。而且為了表示對佛祖的崇敬，這部佛經肯定不會在裟欏雙樹的正面和背面，只會在兩側方向，這樣一來，需要搜尋的范圍有縮小了許多。

在裟欏雙樹佛祖入滅之處祭拜過佛祖之后，伽因很順利地尋找到一顆高大的沙羅樹。這顆沙羅樹足有六七人合抱粗細，在樹根往上大約七尺高下有一個不起眼的小洞，如同少年小臂，洞口周圍還刻有無數的細小梵文字母，距離的近了，就能聽到隱隱似有無數僧侶念誦佛經的禪唱，飄飄渺渺，卻莊嚴肅穆。

這應當就是李寧所指的那部古樹藏經了。

伽因在樹下跪倒，雙手合什，虔心通誠祝告，然后起身將手探入樹洞，沒有任何阻擋，就從樹洞中取出一只木盒。木盒上同樣刻畫著無數的梵文字母，還有形態逼真的諸天神佛的影像，佛陀、菩薩、羅漢、金剛、天王、天女還有天龍八部眾，都刻畫得栩栩如生。

木盒是長條狀，寬有寸半，長卻又四尺。打開盒蓋，從左至右，豎排這三組貝葉經文，時隔數千年，這貝葉經文依舊嶄新，略帶棕黃的色澤，顯得厚重如同大地高山，鐵青色的字跡字里行間都隱現金色佛光，叫人一見，就心清神寧，如同回到了母親的懷抱。

伽因也不急著翻看參悟，只是將木盒重新蓋好，放出法寶囊中，再次禮拜佛陀以示感謝。然后翻身上了水麒麟的后背，現在要出發去雪雪老人的山谷，與林曉匯合了。

天定經書歸屬，所以伽因尋找以及找到之后，都沒有任何事情發生，就連原本在佛陀入滅處修行的無數高僧大德，都沒有見到一個，就好像是進入了另一個空間一樣。伽因不以為意，只當是佛祖的恩德，特意賜下經文，拜謝之后，也是徑自離去。卻不知道，此時就在拘尸那迦佛祖入滅處以外的城中，就有高僧在靜靜地看著伽因的一舉一動，只不過佛門法術利用了數千年來這里的無數愿力，并沒有被伽因察覺。

伽因走后，方才有一個面目消瘦，身材矮小、面臉皺紋的老僧說話：“就是不知道吾等僧眾如此安排，能否為吾佛門再添上一位大德啊。”

“師兄此言差矣。吾等為佛門光大，做事只要盡心即可。”坐在瘦小老僧對面的一個白白凈凈好似少年的和尚說道。

“師弟言之有理，是師兄有些患得患失了，當去靜室閉關數日修行，此后還要有賴師弟費心了。”

“無妨，師兄自去。若非是吾等中人，也無需在意。”

遠在大雪山雪雪老人山谷中琢磨沙棠神木的林曉，此時也得到了水麒麟的傳音，知道伽因順利地找到了古樹藏經，頓時興奮起來。雖說修道人可以無視地理環境，隨遇而安，但是畢竟這里不是自家地盤，多少都會有些不習慣的地方。再說了林曉還惦記去伽因的道場幻波池去好好參觀一番呢。

幻波池號稱西南十七處洞天福地之一，雖然地處窮山惡水之間，但是依還嶺卻是秀美非常。而幻波池早在伽因入住之前，就是仙人洞窟，內中殿宇具都成型，分按五行布設，不過此時并沒有后來五宮以水宮為首，雖稱之為池，卻也只有一池清水，上方為無數劍草覆蓋，輕易也見不到其下的淺池。

到了伽因轉世為依還圣姑之后，無意中入主了幻波池，從中得到了最初修行的道書以及數件法寶，這才開始逐漸地完善和改建這處修行圣地。不過伽因只是一個人，所以這個進度并不快。尤其是伽因每日修道讀經道書的時間安排的滿滿的，用來完善幻波池的時間就更少了，這還是托了伽因是個宅女的好處，很少出去，這才是在修煉之余，以煉丹、煉寶和整修宮室作為消遣，也才具備了現在的這個模樣。

幻波池原有的一個水池，和四處洞中殿宇，此前并沒有殿宇之間的通道，只是分置四方，作為主人、弟子、賓客以及煉丹煉器等等諸多用途，而伽因入主之后，方才偶然間腦洞大開，試圖以人體五臟對應五行來重新設計，所以平時做的最多的，就是設計諸座洞府殿宇之間的通道，取五行相生相克之意，設計明暗幾重通道，同時還要布設禁制陣法。這種工作做起來非只一日，所以到現在為止，這座為后人見識的那個樣子，也不過只是完成了不到兩成。至于通向幻波池外的密道以及后來伽因坐死關的后洞，現在還都沒有建造呢。

蜀山之玄門正宗 174古樹佛經2