一千四百七十一章

在儒家觀點里面神魔之氣的并無屬性好壞全因人而異，決定神魔之氣性質的主題是人而不是神魔之氣！

所以儒家才會選擇更為溫和的方式來接納神魔之氣，這也是儒家贊同周禮的原因。

只要保持本心便不會被神魔之氣所影響，儒家中庸之道決定儒家對待神魔之氣的態度是一種共生共贏的態度。

而柏氏一族對待神魔之氣則是另一種較為極端的態度，他們只看到神魔之氣所帶來的壞處卻未看到神魔之氣帶來的好處，他們比儒家看的更遠，看的更真越是了解神魔之氣的可怕，也就愈發了解神魔之氣的可怕。

杞人憂天，有時候知道的太多并非是件好事，無知是福也并非沒有道理，有道是不在其位不謀其政，什么樣么的層次考慮什么樣的問題，你一個貧民操著諸侯的心，那不是吃飽撐得沒事兒，說好聽點，成功了那是圣人，不成功就是反賊，向神魔之氣這等層次的問題，應該是“鎮“忘情孟婆那個層次該擔憂的問題，倒不是柏氏一族沒有那個資格，上古帝師傳承，見證了河圖洛書出世，輔佐大禹治水，幾乎與大禹功勞旗鼓相當的帝師一脈自然有參與天下大勢的資格，但他們也僅限于有參與的資格，卻不能去主導天下大勢，因為他們沒有鼎定乾坤的實力，不過柏氏一族的做法卻十分符合帝王的霸道行事，這或許可能跟他們常年擔當帝師一職有關，無論什么事情都會從帝王的角度去考慮。

但其能力與實力不配備便造就了柏氏一族對神魔之氣的認識不夠清晰，同時也高估了秦皇嬴政的實力，不是人人都是大禹，夏啟，秦朝也不是當時上古人皇時期那個環境。

柏氏一族甚至都沒有弄清楚氣運與神魔之氣究竟是怎樣的一種關系。

當知氣由積而運，氣雖極微，但積至某程度、某數量，則可以發生一種大改變。而此種運動之力量，其大無比，無可遏逆。故氣雖易動，卻必待于數之積。命雖有定，卻可待于運之轉。

如何積？運如何轉？其機括在于以氣召氣，所謂同聲相應，同氣相求，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。又說：和氣致祥，乖氣致戾。和順積中而華英外發，一人有慶，萬民賴之。氣與氣相感召，由極微處開始，而可以扭轉大世運。但正因為氣極微而能動，又易于互相感召，所以少數能轉動了多數。但一到多數勢長，淹沒了少數，此少數人便失卻其主宰與斡旋之勢，而氣運又另向反面轉。

若我們認以少數轉動多數者為一種斡旋，為一種逆轉，則由多數來淹沒少數者乃一種墮退，乃一種順轉。墮退是一種隨順，為陰柔之氣，斡旋是一種健進，為陽剛之氣。但物極必反，貞下可以起元，而亢陽必然有悔。如是則一陰一陽，運轉不已。天道無終極，而人道也永不能懈怠。所以說：“天行健，君子以自強不息。”

神魔之降落到九州之后，與人道氣息混合摻雜就成了氣運，跟那淮南生橘，淮北生稚一個道理，因此神魔之氣不在屬于單純的神魔之氣還有一部分人道氣息摻雜這里面，這兩者共同組成了九州特有的氣運。

氣運就如同攢錢一般，可以慢慢積累，儒家，陰陽家等學派都發現了氣運這種獨特的屬性，皆有各自對氣運的運用方法，他們對氣運的利用可以看成是單方面的求助，積累氣運獲得助力。

柏氏一族，則恰恰相反，他們先祖生活在遠古人皇時期，對人道氣運的有著獨到的理解與認識，所以柏氏一族獨尊人道氣運，這也是他們一族位居帝師的原因，只有帝王身旁的人族氣運最為濃郁，對于摻雜神魔之氣的九州氣運他們不屑一顧，這也讓他們缺乏對九州氣運有足夠深刻的認識！

在他們看來秦皇嬴政統一華夏便是天下共主，人族氣運會自然而然的凝聚到秦皇嬴政身上，但他們卻忽略了一個最為嚴重的問題，春秋戰國時期并非人皇時代，人皇時代的首領都是以德服人，用自身的德行得到天下人自擁的愛戴，天下共舉成為人皇。

伏羲時期天地一片荒蕪，于是伏羲娶妻，生子四，命名萬物。

創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和“的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。

教民作網用于漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。

變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。始造文字，用于記事，取代了以往結繩記事的形式。發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。

可以說伏羲奠定了華夏文明的基礎，這才受到天下人的真心擁護，人心所向，故而可以凝聚人族氣運為一身。

神農氏他結束了一個饑荒的時代。因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應。這樣能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五谷、豢養家畜，使中國漢族農業社會結構完成。

可以說若是沒有神農氏，華夏族還處在被饑餓，病痛折磨的時代。

怪異管理公司 一千四百七十一章