第87章 遙遠的碗(三)

耶路撒冷本是猶太人的都城，公元前九世紀，耶路撒冷作為南部猶太王國的首都與北邊的一賜樂業王國首都撒瑪利亞互相呼應。大概在基元前722年，亞述帝國摧毀了一賜樂業國，卻沒能攻破耶路撒冷的城墻。一百多年后，基元前586年，耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒二世征服并被摧毀，第一圣殿被焚毀。

大批一賜樂業人被被強行遷往巴比倫，開始流離失所的日子。數個世紀的“巴比倫之囚”仿佛沒有盡頭，然而波斯人跑來征服了巴比倫，允許猶太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其后數個世紀，猶太人的巴勒斯坦作為波斯、希臘和羅馬的一個省份，保持著一定程度的自治。公元前19年左右，處于羅馬帝國保護下的猶太希律王重建了圣殿，史稱“第二圣殿”。

到這個時候，耶路撒冷還算是以色列人的土地，乃是一賜樂業教的圣地。

放下望遠鏡，忽必烈看著軍陣中一賜樂業教的旗幟，那大概是忽必烈諸軍里面最不能打仗的一支隊伍。然而這些一賜樂業人看上去很忠誠的樣子。他們原來移居到開封，金滅宋之后，一賜樂業轉而投金國。金國被消滅，一賜樂業人又轉投蒙古。因為色目人的外形，加上會理財，這幫人在蒙古混得不錯。

大宋攻破開封之后，只留漢人。但是很早就和平遷移到開封的一賜樂業人得到了機會，他們可以選擇逃回蒙古控制區，或者追隨開封城里的非漢人。一賜樂業人果斷的選擇活下來，他們就跑到大都。

之后大都被宋軍攻克，一賜樂業人又跟著蒙古軍繼續跑路。得知忽必烈大汗要攻占耶路撒冷，一賜樂業人自告奮勇組成部隊投入戰斗，他們所求的只是希望能夠建立一個臣服于大蒙古帝國的猶太王國。

除了少量一賜樂業軍旗之外，忽必烈軍中更多的是景教旗幟。包括忽必烈最器重的伯顏大帥身上也披著白色絲綢披風，披風背后是一個巨大的紅色馬耳他十字。

景教乃是中國化的十字教。在一賜樂業人的建起第二圣殿沒多久，兩個重要人物降生了。據說是在基元前6年，耶路撒冷出生了一個叫約翰的人。此時一賜樂業教傳承千年，傳播范圍甚至到了非洲的埃塞俄比亞。一賜樂業教祭司們充分發揮他們的商業頭腦，利用一賜樂業教各種斂財。這種斂財引發了一賜樂業底層的不滿。

一賜樂業教的教典里面又聲稱，一賜樂業人是上帝選民。這讓大量信奉一賜樂業教的非猶太人很不滿。合著不管如何努力，只要沒有一賜樂業血統，就要沒辦法進一賜樂業教描畫出來的天堂。

要求更公平待遇的呼聲由來已久，并且隨著第二圣殿的建立越來越激烈。有著‘約翰’這個普通名字的男娃在猶太教中心耶路撒冷出生長大。他到底怎么成為宗教改革派的真實歷史并不為人所知，但是虛構歷史里，和一賜樂業人簽下《舊約》的耶和華憑空探下他的XX，讓圣母瑪利亞處女懷孕。而在茫茫世間，只有這個‘約翰’聽到了主的召喚，當了先知。

想來在當年這是一個非常大膽的宗教謀劃，因為據說還有各種‘預言’。預言講，伯利恒雖然只是個一賜樂業小城，但是小城故事多！將來必有一個顯大能跳大神的從伯利恒生出來，作為耶和華的首席新聞發言人和代理人，在以一賜樂業執掌權柄。而在那之前，耶和華要將以色列交到敵人手中，受二道罪吃二茬苦，直到那生產的婦人產下子來，然后那兒子會依靠耶和華的神力胡作非為，在以一賜樂業尊大。這位將是彌賽亞。

先知‘圣約翰’在傳播主的意旨時，讓出生在伯利恒的耶和華的兒子基督耶穌成為第一個‘受洗’之人。這明顯的內定操作肯定激怒了不少人，根據上帝與基督徒簽署的《新約》里就能看到斗爭的痕跡。

耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：“人們說人子是誰？”

“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知里的一位。”

耶穌對他們說：“你們說我是誰？”

西門彼得回答說：“你是基督，永生上帝之子。”

耶穌回答他說：“約納的兒子西門，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。

我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。

我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”

他遂即嚴禁門徒，不要對任何人說。

——瑪竇福音

但是這樣的高壓手段導致了比較激烈的結果。耶穌大概是被猶太教傳統勢力告發，送去審判。當年的審判是審判兩個，讓一眾人民選一個要處決的。下面的民眾要求釋放強盜巴拿巴，這下基督耶穌就要被釘十字架。在耶路撒冷城郊名叫各各他的地方，基督耶穌被釘死在十字架上。

但是這并沒有讓從一賜樂業教分離出來的十字教滅亡，首先是猶太希律王死后，羅馬帝國在公元6年取消了猶太人的自治權，改由帝國直接控制。這動搖了當地的人心。而公元66年，巴勒斯坦的猶太人爆發了要求獨立的第一次猶太起義，公元70年，羅馬皇帝提圖斯鎮壓了猶太人起義，并下令再次摧毀耶路撒冷城和圣殿，“第二圣殿”被毀，僅留下一段如今以色列人頂禮膜拜的圣地——“西墻”。

隨著舊有的一賜樂業教遭到沉重打擊，《舊約》中只有一賜樂業人才能進天堂的宗教根基被完全動搖。《新約》里面‘信基督，得永生’的宗教根基得到了推廣。不管你是誰，不管膚色、性別，只要信基督就行。宗教改革之后，基督教得到了快速發展。甚至在幾百年后成為羅馬國教。

而被趕出耶路撒冷的一賜樂業人流離失所，在各地瞎混。當前的蒙古軍中，十字教信徒的數量根本不是一賜樂業教人能夠比擬。那些信十字教的色目人正在組裝回回炮，準備轟擊耶路撒冷的城墻。

在城墻上飄揚著真神教的旗幟。看得出，便是面對蒙古軍，真神教也不肯放棄耶路撒冷。因為有極為機密的謠傳說，真神教的人曾經穿越過時空，在另一個時空聽過‘韓國人’的商業課。

經過這樣的培訓，真神教就直接抄襲十字教的東西，并且宣稱，十字教的先知也是真神教的先知。十字教先知之所以會出現，目的是給真神教先知出現做準備。真神教的先知才是真正的先知。

自此，閃米特三邪教終于完成了他們的基本形態。

采取了‘韓國模式’之后，耶路撒冷轉眼就成了真神教的圣地。加上真神教又長期統治耶路撒冷，當地人民從一賜樂業教改信十字教之后，又投入了真神的懷抱。

現在，信長生天的蒙古大汗忽必烈抵達耶路撒冷城外。在回回炮還沒有組裝完畢之前，大汗下令，“再去告訴城里的守將，一旦開戰，等城破之時，我大蒙古必將屠城。”

使者受命而去，帶了大汗的口信去做最后的和平努力。蒙古大汗并沒有危言聳聽，不管對方信奉的是一賜樂業教，或者是十字教，又或者是真神教。只要他們敢手執武器阻攔在蒙古大汗面前，大汗就會給他們同樣的死亡。

蒙古使者帶著蒙古大汗的口信，活著進入了耶路撒冷。沒有太久，使者就被吊死在城頭。看得出，城內的守軍也挺生猛。屠城對于耶路撒冷并不稀奇，千年來各個占領耶路撒冷的勢力都搞了屠城。

巴比倫人擄走了許多以一賜樂業人，而同時并沒有聽說在耶路撒冷還有以一賜樂業國的存在。羅馬人在毀滅第二圣殿的時候徹底摧毀耶路撒冷，戰爭結束的時候，耶路撒冷原有的60萬人只剩下7萬人被賣為奴。

之后的真神教統治這一帶。十字軍第一次東征，攻入耶路撒冷的十字軍又將耶路撒冷殺的積尸如山血流成河。所有的‘異教徒’都遭到屠戮，城內信十字教的也被殺戮一空。當時血水淹到了馬的膝蓋。為了搜索黃金，十字軍切開尸體。后來直接把尸體燒成灰，從灰燼中尋找金銀。

薩拉丁攻克耶路撒冷，雖然沒有屠殺，卻也令十字教徒趕緊滾蛋。

1228年，被教皇絕罰的德意志皇帝腓特烈二世不經教皇同意發起第六次十字軍東征挺進巴勒斯坦，進攻獲得了出人意料的成功，腓特烈二世一舉收復了巴勒斯坦的三大圣城耶路撒冷、拿撒勒和伯利恒。隨后腓特烈二世娶了耶路撒冷王國的女繼承人伊莎貝拉二世，在耶路撒冷的圣墓大教堂，在沒有教士在場的情況下，自行加冕耶路撒冷國王，此后耶路撒冷王位轉入了德意志霍亨斯陶芬家族手中。

由于腓特烈二世征服的只是耶路撒冷等幾個孤立據點，沒有足夠的緩沖地帶可以防守耶路撒冷，所以這次征服的成果注定無法長久，1244年耶路撒冷等地再次被庫爾德人的阿蘇比德王朝蘇丹阿爾卡米爾所奪回，法王路易九世為此組織了第七次十字軍東征，但被阿蘇比德王朝以及埃及的馬木路克所擊敗。

從那之后，再次對耶路撒冷發動進攻的就成了蒙古人。經過了這么多次的反復殺戮，守軍將領采取了最直接的手段。

忽必烈大汗并沒有生氣的樣子。他這一輩子下令殺過幾十上百萬人，也在與大宋官家趙嘉仁的戰爭中見識過從幾萬到十萬人戰死的慘烈場面。死個使者根本不是問題。蒙古大汗下令記下蒙古使者的名字，對他的家族好好進行撫恤。

先收攏內部人心之后，忽必烈淡然下令，“攻克耶路撒冷之后，雞犬不留。”

殺戮蒙古使者，一定要付出代價。更何況蒙古人從來不會放過任何一座實施武裝抵抗的城市。

第二天的黎明，回回炮開始對著耶路撒冷投擲石彈。上百斤的石頭劃破空氣，重重砸在地面上，耶路撒冷城內的守軍都會感覺到震動。偶爾擊中城墻，堅固的城墻上就被砸出很大的傷痕。

沒多久，城內的投石機也開始反擊。與蒙古人的回回炮相比，這些玩意無論從規模或者是射程都遠遠不如。

伯顏大帥淡然的指揮著攻城。蒙古的回回炮嘗試從各個角度進行射擊，伯顏大帥對將校下令，“一定要記清楚城內哪里有投石機。”

“是。”將校們應道。

看著這幫人，伯顏大帥淡然說道：“你等不久之后就要攻城，知道哪里沒有敵人的投石機，就能少死許多人。你們可要為自己小心。”

“是。”將校們更加謹慎的答道。

伯顏大帥相信這幫人一定很在意自己的身家性命，便也不再廢話，讓將校們各自去前線。大帥則看著地圖。此次大汗西征已經將兩河流域新月帶納入蒙古手中。包括大馬士革在內的一系列名城都飄揚著忽必烈大汗的旗幟。只要拿下耶路撒冷，通往埃及的道路就被打開。想到盤踞在埃及的馬木留克，伯顏大帥就感覺到心中仿佛燃燒起一團火焰。

在旭烈兀汗手下當差之時，伯顏大帥有些好友。這些人中有許多都死在卑鄙的馬木留克手中。只有消滅了馬木留克，才能給這些朋友報仇雪恨。光復耶路撒冷，對于伯顏這樣的景教徒同樣有巨大的意義。

天才一秒：m.

革宋 第87章 遙遠的碗(三)