第35章 蒙古國五教(上)
更新時間:2019-02-03 作者:緋紅之月
革宋 第35章 蒙古國五教(上)
伐宋大軍回答大都之后，忽必烈大汗舉行了盛大的儀式。 首先就是此次伐宋的成果，宋理宗以及投降的臨安朝廷給帶出來。宋度宗還好，蒙古人從蒙古的角度看，認為他不是蒙古和宋國戰爭的罪魁禍首。所以他沒有被從地下給挖出來。 那幫投降的文臣武抬著宋理宗的棺槨在前，宋理宗的兒媳與孫子跟在棺槨后，再后面是被俘虜的宋國宗室。這長長的隊伍經過大都寬闊的街道之時，圍觀的大都人指指點點，品頭論足。 這些人到了蒙古宗廟前向蒙古大汗忽必烈正式投降。宋理宗也被人從棺槨里抬出來，架著給大汗忽必烈‘跪下’。為了防腐，宋理宗的尸體中被灌了水銀，此時雖然談不上容貌栩栩如生，至少還沒有到腐爛的程度。 經過這番折騰，忽必烈大汗冊封投降的小皇帝為順天侯。其他投降文武各有冊封。之后，這位順天侯‘上表’給蒙古大汗，認為在江南臨安的是僭主，請求蒙古大汗收拾這幫賊人。 忽必烈大汗嘴上說的漂亮，江南的逆賊一定會被干掉，到時候一統天下。實際上這就是說說，他哪里有心思去管江南的趙嘉仁，有能力的話早就解決趙嘉仁。 事情走個流程就算完事。宋理宗被命僧人安葬，接著蒙古該干嘛干嘛。負責安葬宋理宗的是原本西夏出身的和尚。西夏是大宋的長期的敵人，卻比大宋更早被蒙古消滅。那幫和尚們倒是非常識相，統統熱情的投奔到我大蒙古旗下。而我大蒙古比較喜歡藏傳佛教，他們又投到藏傳佛教門下。 忽必烈大汗把工作交給這幫藏傳佛教的和尚，他們覺得非常受器重，按照規矩先給宋理宗念經超度一下。為首的楊璉真伽正在布置唱經的地方，外面的和尚急匆匆進來說道：“大師，那宋理宗的尸身極為沉重。不知里面有何蹊蹺。” “多沉重？”楊璉真伽隨口問道。他并不覺得此事有多麻煩，大概是下面的和尚們想偷懶吧。 “至少得有二百四五十斤上下。”下面的和尚們連忙說道。 “胡說！”楊璉真伽怒道。在宋代，一個男子生前再胖也就是二百斤，死后不可能還有二百四五十斤。 “大師，真的如此啊！”下面的和尚連忙解釋道。 楊璉真伽不信，出去和大家一抬，竟然是真的。仔細詢問之后才得知尸體里面有水銀，這下楊璉真伽心念大動。水銀不是便宜貨，而和尚們則不是富和尚。在京城內的和尚數量不是特別多，可都是很出名的和尚。那些香客們有這種著名和尚可以求見，哪里還會去找楊璉真伽這樣的窮和尚。 想到這里，楊璉真伽便把手下的和尚叫到一起商量起來。一聽說有世俗間的阿堵物可以賺，這幫和尚們都是大喜。他們投投把宋理宗尸體的頭顱切下，把尸體倒掛，水銀重，就從尸體里面流出來，流到了尸體下面的盆子里面。 正好超度要七天，尸體也不能擺在露天。正好給了這幫賊禿機會。三天之后，水銀流光，宋理宗的尸體也恢復到了正常的尸體重量。準備把宋理宗的頭顱里的水銀給弄出來就拼接尸體的楊璉真伽看著碩大的腦袋，心中一動。 藏傳佛教很熱衷用人類做法器，有一種法器的名字就叫做嘎巴拉碗。這玩意可不得了，在藏傳佛教里面也屬于非常珍貴的法器。這玩意的原材料就是人類的顱骨， 密宗修行者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛圣水，頭器內盛酒，由高僧將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。 嘎巴拉碗（托巴），為眾多金剛乘修行人的修行供器，本尊空行護法的左手中通常都持有此碗。碗內用于盛裝甘露，通常修行人用酒來表示，唐卡中的表達方式常為紅色的鮮血。一般修行人作為供器用托巴，內裝白酒或紅酒等，用于供奉本尊空行或護法，也用于修法中自供等用，具體使用方法詳見法本，是密乘修行人的必備品。 不過大和尚們則不同，他們是真的得用人血來進行。殺生對于大乘佛教是決不允許的行為，這種做法若是在有文化的漢人朝代當然會被禁止。可蒙古對藏傳佛教這口真的特別的認同和在意。殺個人來做祭，得是多認真多虔誠才行。 而且楊璉真伽還是西夏出身，這地方還有些更開化的玩意，就是厭勝法 古時人們認為運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。厭勝法的“厭”讀作ya，據《說文解字》解釋：厭，笮也，令人作壓。 老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。 這玩意比較出名的漢代的時候宮廷里面搞的詛咒，因為這個漢代宮廷里面死了不少人，外面也有好多被牽扯到。在里面出名的大概是《封神演義》中陸壓道人的釘頭七箭書。 這位楊璉真伽則是漢藏混合，他命人把宋理宗的頭蓋骨給鋸下來，涂漆鑲銀。制作成了嘎巴拉碗。其上有蓋，其下有座，座三角形，滿綴代表火焰的花紋。顱器有表供養之甘露，或代表一切福德智慧資糧。 做完之后，宋理宗的超度已經結束，尸體被放進棺槨下葬。對于這么一個‘罪人’，也沒誰真的在意。等下葬之后過了半個月，楊璉真伽就在自己所在的廟里面開了一場法會。 法會的臺子上放著各種供養品，如甘露、甘露丸、七寶、藏香、青稞酒、酥油等，請來的是藏傳佛教的國師。國師就是國師，一看到臺子上的法器，就好奇的問道：“楊璉真伽，這是哪位仁波切的制成的嘎巴拉碗？” 楊璉真伽微微一笑，“不是仁波切，勝過仁波切。此物乃是我想獻給國師的禮物。” 革宋 第35章 蒙古國五教(上)
伐宋大軍回答大都之后，忽必烈大汗舉行了盛大的儀式。 首先就是此次伐宋的成果，宋理宗以及投降的臨安朝廷給帶出來。宋度宗還好，蒙古人從蒙古的角度看，認為他不是蒙古和宋國戰爭的罪魁禍首。所以他沒有被從地下給挖出來。 那幫投降的文臣武抬著宋理宗的棺槨在前，宋理宗的兒媳與孫子跟在棺槨后，再后面是被俘虜的宋國宗室。這長長的隊伍經過大都寬闊的街道之時，圍觀的大都人指指點點，品頭論足。 這些人到了蒙古宗廟前向蒙古大汗忽必烈正式投降。宋理宗也被人從棺槨里抬出來，架著給大汗忽必烈‘跪下’。為了防腐，宋理宗的尸體中被灌了水銀，此時雖然談不上容貌栩栩如生，至少還沒有到腐爛的程度。 經過這番折騰，忽必烈大汗冊封投降的小皇帝為順天侯。其他投降文武各有冊封。之后，這位順天侯‘上表’給蒙古大汗，認為在江南臨安的是僭主，請求蒙古大汗收拾這幫賊人。 忽必烈大汗嘴上說的漂亮，江南的逆賊一定會被干掉，到時候一統天下。實際上這就是說說，他哪里有心思去管江南的趙嘉仁，有能力的話早就解決趙嘉仁。 事情走個流程就算完事。宋理宗被命僧人安葬，接著蒙古該干嘛干嘛。負責安葬宋理宗的是原本西夏出身的和尚。西夏是大宋的長期的敵人，卻比大宋更早被蒙古消滅。那幫和尚們倒是非常識相，統統熱情的投奔到我大蒙古旗下。而我大蒙古比較喜歡藏傳佛教，他們又投到藏傳佛教門下。 忽必烈大汗把工作交給這幫藏傳佛教的和尚，他們覺得非常受器重，按照規矩先給宋理宗念經超度一下。為首的楊璉真伽正在布置唱經的地方，外面的和尚急匆匆進來說道：“大師，那宋理宗的尸身極為沉重。不知里面有何蹊蹺。” “多沉重？”楊璉真伽隨口問道。他并不覺得此事有多麻煩，大概是下面的和尚們想偷懶吧。 “至少得有二百四五十斤上下。”下面的和尚們連忙說道。 “胡說！”楊璉真伽怒道。在宋代，一個男子生前再胖也就是二百斤，死后不可能還有二百四五十斤。 “大師，真的如此啊！”下面的和尚連忙解釋道。 楊璉真伽不信，出去和大家一抬，竟然是真的。仔細詢問之后才得知尸體里面有水銀，這下楊璉真伽心念大動。水銀不是便宜貨，而和尚們則不是富和尚。在京城內的和尚數量不是特別多，可都是很出名的和尚。那些香客們有這種著名和尚可以求見，哪里還會去找楊璉真伽這樣的窮和尚。 想到這里，楊璉真伽便把手下的和尚叫到一起商量起來。一聽說有世俗間的阿堵物可以賺，這幫和尚們都是大喜。他們投投把宋理宗尸體的頭顱切下，把尸體倒掛，水銀重，就從尸體里面流出來，流到了尸體下面的盆子里面。 正好超度要七天，尸體也不能擺在露天。正好給了這幫賊禿機會。三天之后，水銀流光，宋理宗的尸體也恢復到了正常的尸體重量。準備把宋理宗的頭顱里的水銀給弄出來就拼接尸體的楊璉真伽看著碩大的腦袋，心中一動。 藏傳佛教很熱衷用人類做法器，有一種法器的名字就叫做嘎巴拉碗。這玩意可不得了，在藏傳佛教里面也屬于非常珍貴的法器。這玩意的原材料就是人類的顱骨， 密宗修行者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛圣水，頭器內盛酒，由高僧將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。 嘎巴拉碗（托巴），為眾多金剛乘修行人的修行供器，本尊空行護法的左手中通常都持有此碗。碗內用于盛裝甘露，通常修行人用酒來表示，唐卡中的表達方式常為紅色的鮮血。一般修行人作為供器用托巴，內裝白酒或紅酒等，用于供奉本尊空行或護法，也用于修法中自供等用，具體使用方法詳見法本，是密乘修行人的必備品。 不過大和尚們則不同，他們是真的得用人血來進行。殺生對于大乘佛教是決不允許的行為，這種做法若是在有文化的漢人朝代當然會被禁止。可蒙古對藏傳佛教這口真的特別的認同和在意。殺個人來做祭，得是多認真多虔誠才行。 而且楊璉真伽還是西夏出身，這地方還有些更開化的玩意，就是厭勝法 古時人們認為運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。厭勝法的“厭”讀作ya，據《說文解字》解釋：厭，笮也，令人作壓。 老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。 這玩意比較出名的漢代的時候宮廷里面搞的詛咒，因為這個漢代宮廷里面死了不少人，外面也有好多被牽扯到。在里面出名的大概是《封神演義》中陸壓道人的釘頭七箭書。 這位楊璉真伽則是漢藏混合，他命人把宋理宗的頭蓋骨給鋸下來，涂漆鑲銀。制作成了嘎巴拉碗。其上有蓋，其下有座，座三角形，滿綴代表火焰的花紋。顱器有表供養之甘露，或代表一切福德智慧資糧。 做完之后，宋理宗的超度已經結束，尸體被放進棺槨下葬。對于這么一個‘罪人’，也沒誰真的在意。等下葬之后過了半個月，楊璉真伽就在自己所在的廟里面開了一場法會。 法會的臺子上放著各種供養品，如甘露、甘露丸、七寶、藏香、青稞酒、酥油等，請來的是藏傳佛教的國師。國師就是國師，一看到臺子上的法器，就好奇的問道：“楊璉真伽，這是哪位仁波切的制成的嘎巴拉碗？” 楊璉真伽微微一笑，“不是仁波切，勝過仁波切。此物乃是我想獻給國師的禮物。” 革宋 第35章 蒙古國五教(上)
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