第784章 君子不器
更新時間:2020-05-16 作者:入夢天機
明星聊天群 第784章 君子不器
“其實關于君子的話題，千百年來都有人議論，每個人對于君子的理解都不同。按拆字法來說，我們的君字，可以拆成尹與口字，尹指的是治理，口代表號施令，治理國家。所以從這一個字來說，君子當時是地位很尊貴的一群人，并不是所有人都可以稱之為君子的。不過，隨著時代的展，君子漸漸成為了道德高尚的代表。” 說到君子，秦洛也是有一番研究，所以講解起來毫不費力。 “曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個很重要因素。當然，這是時代下的產物。曾子所處的時代，正是禮崩樂壞的時代，社會秩序一片混亂。要想治理這一個社會，必需通過恢復禮治，而恢復禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” “君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對于君子的定義。” 秦洛寫寫得多了，對于君子亦是認識深刻。 臺下一眾學子一邊聽，亦是一邊點頭，不時小聲議論。 “沒想到秦洛竟然真的有大學問呀。” “可不是嘛，想想之前一些什么暢銷作家前來講課，講的都是一些什么呀。真要讓他們做學問，沒一個做得出來。” “這不廢話嘛，秦洛可是被人稱之為當代大文豪的人。” 一班學生滿臉的佩服，畢竟他們都知道，寫寫得好并不代表做學問做得好。 身居華國頂尖學府的他們，雖然也佩服那一些暢銷作家，但他們更佩服的是那些學者。 “當然，上面我們說的是儒家對于君子的認識，想必剛才我說的，一眾同學也比較清楚。不過，不知道各位同學有沒有了解過道家對于君子又有什么認識？”說到這里，秦洛拋出了一個問題，看向臺下的學生問道。 “秦老師，好像道家沒有對于君子的見解吧。”一位男學生站起來問道。 “是呀，秦老師，春秋百家雖然各家爭鳴，但留下來對于世人有影響的也只有儒家。我們對于君子的認識，也來自于儒家，難道道家也有對于君子的認識嗎？”又一位學生也站起來問道。 “當然有，而且我認為，道家對于君子的認識比之儒家認識的更為深刻。”秦洛不置可否，點點頭說道，“大家都知道，春秋百家，最為被當朝者重視的只有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之后，儒家更是成為了我們唯一能夠認識的流派。所以，我們所認識的君子，也是以儒家的思想為基礎。但是，儒家之所以得到重視，是因為儒家符合了統治者治國的需要。所以，此中儒家對于君子的定義，未必就是真的君子。或者說，哪怕儒家認識的君子很有道理，但我們同樣可以聽聽其他派別對于君子的定義，比如道家。” 說話的同時，秦洛在黑板上寫下了四個字：君子不器。 “秦老師，君子不器好像也是儒家提出來的吧。” 見秦洛寫出君子不器四個字，一位女學生站起來說道。 “并不是。”秦洛搖頭道：“事實上君子不器最早出自于易經，在易經里有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。于是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。” “那么，說到這四個字，不知道有沒有同學能解釋一下這四個字的意思？”秦洛又看著學生問道。 “秦老師，君子不器這一句話說的是君子應該心懷天下，不應該像器具一樣，僅僅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……” 燕師大學子就是燕師大學子，哪怕現在還處于學習的階段，但對于各種學問已經有了自己的思考。 秦洛僅僅只是一提君子不器，下面便有一位學子站了起來解釋說道。 “好，很好。”秦洛帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的只是儒家所認為的君子不器的意思。” 說到這里，秦洛知道可能這會兒臺下一眾學子聽不懂了，也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什么不一樣？當然不一樣，各位同學，剛才我已經說過。君子不器最早不是出自于儒家，而是出至于易經。準確的說，是出至于易經里面的系辭。可是，各位同學是否知道。對于易經里的系辭，千年百來，一直以來都不僅僅只有一種解釋。” 易經是華國萬經之首，易經更是華國所有文化的源頭。 可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出自易經。 無數先賢都是從易經當中有所領悟，進而開創了自己的流派。 道家從易經中看到了道，進而有了道。 儒家從易經中看到了仁，進而有了儒。 法家在易經中看到了法，進而有了法。 哪怕就是現在，易經里的系辭到底真正的意思是什么，各家流派仍在爭論不休。 而君子不器，同樣有著無比的爭論。 “如果儒家認為君子不器指的是君子不應該像器具一樣，應該心懷天下。那么，在我看來。君子不器中這一句話，更應該與易經里面的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器并不分離，有形的器必需依據無形的道才能成器，因為道是自然，道是規律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現于自然。所以，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應該如何做呢？”又一個疑問就此出現。 原本大家對于君子已經有了自己的認知。 但是，在秦洛加入易經之后，人們對于君子又變得不確定起來。 特別是那一句“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在秦洛講完之后，他們卻現自己認識的卻是無比的短淺。 “其實大家不必急于尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬于你自己的答案。而到時，我想，大家已經是堂堂君子……” 結束君子話題，秦洛就此下課。 明星聊天群 第784章 君子不器
“其實關于君子的話題，千百年來都有人議論，每個人對于君子的理解都不同。按拆字法來說，我們的君字，可以拆成尹與口字，尹指的是治理，口代表號施令，治理國家。所以從這一個字來說，君子當時是地位很尊貴的一群人，并不是所有人都可以稱之為君子的。不過，隨著時代的展，君子漸漸成為了道德高尚的代表。” 說到君子，秦洛也是有一番研究，所以講解起來毫不費力。 “曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個很重要因素。當然，這是時代下的產物。曾子所處的時代，正是禮崩樂壞的時代，社會秩序一片混亂。要想治理這一個社會，必需通過恢復禮治，而恢復禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” “君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對于君子的定義。” 秦洛寫寫得多了，對于君子亦是認識深刻。 臺下一眾學子一邊聽，亦是一邊點頭，不時小聲議論。 “沒想到秦洛竟然真的有大學問呀。” “可不是嘛，想想之前一些什么暢銷作家前來講課，講的都是一些什么呀。真要讓他們做學問，沒一個做得出來。” “這不廢話嘛，秦洛可是被人稱之為當代大文豪的人。” 一班學生滿臉的佩服，畢竟他們都知道，寫寫得好并不代表做學問做得好。 身居華國頂尖學府的他們，雖然也佩服那一些暢銷作家，但他們更佩服的是那些學者。 “當然，上面我們說的是儒家對于君子的認識，想必剛才我說的，一眾同學也比較清楚。不過，不知道各位同學有沒有了解過道家對于君子又有什么認識？”說到這里，秦洛拋出了一個問題，看向臺下的學生問道。 “秦老師，好像道家沒有對于君子的見解吧。”一位男學生站起來問道。 “是呀，秦老師，春秋百家雖然各家爭鳴，但留下來對于世人有影響的也只有儒家。我們對于君子的認識，也來自于儒家，難道道家也有對于君子的認識嗎？”又一位學生也站起來問道。 “當然有，而且我認為，道家對于君子的認識比之儒家認識的更為深刻。”秦洛不置可否，點點頭說道，“大家都知道，春秋百家，最為被當朝者重視的只有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之后，儒家更是成為了我們唯一能夠認識的流派。所以，我們所認識的君子，也是以儒家的思想為基礎。但是，儒家之所以得到重視，是因為儒家符合了統治者治國的需要。所以，此中儒家對于君子的定義，未必就是真的君子。或者說，哪怕儒家認識的君子很有道理，但我們同樣可以聽聽其他派別對于君子的定義，比如道家。” 說話的同時，秦洛在黑板上寫下了四個字：君子不器。 “秦老師，君子不器好像也是儒家提出來的吧。” 見秦洛寫出君子不器四個字，一位女學生站起來說道。 “并不是。”秦洛搖頭道：“事實上君子不器最早出自于易經，在易經里有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。于是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。” “那么，說到這四個字，不知道有沒有同學能解釋一下這四個字的意思？”秦洛又看著學生問道。 “秦老師，君子不器這一句話說的是君子應該心懷天下，不應該像器具一樣，僅僅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……” 燕師大學子就是燕師大學子，哪怕現在還處于學習的階段，但對于各種學問已經有了自己的思考。 秦洛僅僅只是一提君子不器，下面便有一位學子站了起來解釋說道。 “好，很好。”秦洛帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的只是儒家所認為的君子不器的意思。” 說到這里，秦洛知道可能這會兒臺下一眾學子聽不懂了，也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什么不一樣？當然不一樣，各位同學，剛才我已經說過。君子不器最早不是出自于儒家，而是出至于易經。準確的說，是出至于易經里面的系辭。可是，各位同學是否知道。對于易經里的系辭，千年百來，一直以來都不僅僅只有一種解釋。” 易經是華國萬經之首，易經更是華國所有文化的源頭。 可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出自易經。 無數先賢都是從易經當中有所領悟，進而開創了自己的流派。 道家從易經中看到了道，進而有了道。 儒家從易經中看到了仁，進而有了儒。 法家在易經中看到了法，進而有了法。 哪怕就是現在，易經里的系辭到底真正的意思是什么，各家流派仍在爭論不休。 而君子不器，同樣有著無比的爭論。 “如果儒家認為君子不器指的是君子不應該像器具一樣，應該心懷天下。那么，在我看來。君子不器中這一句話，更應該與易經里面的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器并不分離，有形的器必需依據無形的道才能成器，因為道是自然，道是規律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現于自然。所以，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應該如何做呢？”又一個疑問就此出現。 原本大家對于君子已經有了自己的認知。 但是，在秦洛加入易經之后，人們對于君子又變得不確定起來。 特別是那一句“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在秦洛講完之后，他們卻現自己認識的卻是無比的短淺。 “其實大家不必急于尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬于你自己的答案。而到時，我想，大家已經是堂堂君子……” 結束君子話題，秦洛就此下課。 明星聊天群 第784章 君子不器
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