第二百一十八章 中央集權制
更新時間:2020-01-06 作者:傲骨鐵心
司禮監 第二百一十八章 中央集權制
成立直屬于東方教區大主教的衛隊，是當前緊張形勢下的必然。 魏公公認為，東方教區的傳教事宜目前正遭遇以日本幕府為首的反動派的挑釁和打擊，并且在東方教區各國，因為種種原因，神職人員的安全很大程度上不能得到足夠的保護，這就制約了教會的發展。 所以，有必要成立一支直屬于東方教區的衛隊，以便在任何時候、任何地點可以快速投入、快速打擊上帝的敵人。 魏公公是上帝的門生，所以，他的敵人就是上帝的敵人。 這一點，是不容置疑和勿需討論的。 考慮到自己才剛剛接手東方教區，以前的耶穌會十分復雜，魏公公肯定不能直接調用耶穌會的勢力組建直屬于他老人家的衛隊。 那么，忠心耿耿，并具有高度軍事化訓練，有兩百多年斗爭經驗的東廠，很自然的就成了圣斗士的最好來源。 嚴格來說，這是雇傭性質的。 因為，魏公公以東方大主教的身份高薪聘用東廠番役成為天主教會的保衛者。 正如梵蒂岡有保衛教皇的瑞士衛隊，東方出現一支保衛大主教的東廠衛隊，并不是什么大驚小怪的事情。 教皇和魏公公的重要性是相等的。 東方教區和西方教區在地位上也是相等的。 “圣斗士”是魏公公給這支衛隊的命名，有關編制問題他已致書梵蒂岡，不出意外的話，教皇保羅五世是會批準“圣斗士”的組建的。 保羅老太爺畢生致于力東方教區的開拓，因而任何能夠有助于東方教區開拓和穩定的方案，老太爺必然是拍掌支持的。 為上帝戰斗，保衛上帝，就是神圣的戰斗士。 規劃方案的第九條，是圣斗士的組成和編制條例。 根據此條例，東方教區的所有神職人員及為教會服務的人員都將成為圣斗士，但是，根據他們工作性質的不同，又分為文斗士和武斗士。 文斗士自然指主要負責傳教事宜的教士，包括并不局限于任何有志于為天主教會奮斗的人員。 武斗士則單指保衛力量，包括并不局限于任何愿意用生命保護龐麥臣大主教的戰斗人員。 文武斗士一律服從于東方教區大主教閣下，具體領導事務又由大主教閣下直屬的領導小組負責。 條例明確規定，圣斗士又分圣階六等，分別一等、二等、三等、青銅、白銀、黃金。 條例又明確，文斗士著穿以現有教會裝束為主，不做更改。 武斗士則統一著褐色服裝，佩戴“忠誠”字袖標，成員加入之時必須發誓愿作“鋼鐵的組織”，為上帝效力，并心甘情愿追隨偉大的龐麥臣大主教。 “你們向我負責，向我效忠，我向教廷負責，向教皇效忠！” “耶穌會來華百年，可以說毫無成績，一無進展，浪費了教廷的大量人力物力，你們不覺得可恥，我還覺得可恥呢！” “改革是必須要推進的，不改革吾寧死！” “誰敢阻擋改革，誰就是教會的敵人！” “我不管你們怎么看，怎么想，我只要求你們無條件服從！記住，是無條件服從！你們可以有反對的意見，但必須保留！” “教皇閣下授予我極大的權力，是對我極大的信任，我已經致信教皇閣下，如果我龐麥臣十年之內不能將東方教區打造成為天主教世界最龐大的一個教區，我龐麥臣將親自前往梵蒂岡，向他老人家謝罪！” “現在，告訴我，你們支不支持改革，支不支持我龐麥臣大主教！” 魏公公揚著手里的方案紙大聲對于會的神職人員和信徒代表們叫道。圣斗士們一水的繡春刀虎視眈眈的瞪著這一幫子紅鼻子綠眼睛。 “在教皇閣下沒有免去我的大主教身份前，你們必須服從我所制定的每一個規劃，每一個方案！” 魏公公擲地有聲。 傅汛際三人被迅速帶走，他們將會被送往澳門，之后搭乘西班牙的商船回到梵蒂岡。 魏公公是十分民主的人，他允許傅汛際三人去梵蒂岡告自己的洋狀，他不會安排他們在海上失事。 因為，他是個仁義的人。 反對和質疑的聲音沒有出現，天主教森嚴的等級決定了在場的神職人員無法對紫衣大主教的權威形成威脅。 更何況，這位新任的紫衣大主教已然擁有了他的衛隊。 魏公公也不在意這些神職人員的反對，左右不過二十多個，他們還能反了天不成！ “偉大的萬歷皇帝是比康士坦丁大帝還要賢明的帝王，他同意并支持我們天主教在中國的發展，但是我們應當認識到我們所發展的信徒始終是中國人，是皇帝的子民，因此我們不可以將教會的權威置于中國的律法之上，更不可以將我們所信仰的上帝置于皇帝之上！” “中國是一個具有幾千年歷史，并有著高度文明的東方大國，他的人民高達兩億五千余萬，是西方的數倍之多。教皇閣下為什么要積極推動東方教區的組建，就是希望我們天主教能夠在中國真正扎根，那樣的話，我們在座的每一個人都將是教會歷史上的功臣！” 重申東方教區的重要性，以及對中國律法和皇帝權威的重視后，魏公公就當下東方教區的組織機構進行了調整。 概括起來，便是今后不再形成以“梵蒂岡在華耶穌會各省教會長”為上下關系的領導機構 而是以“東方大主教東方教區領導小組各國堂口各省舵口各府香口”為上下關系的新領導機構。 簡稱為五級負責制。 “大主教稱教主，領導小組稱教務處，堂口主教稱堂主，舵口神父稱舵主，香口主教稱香主。” 五級負責制比先前的三級負責制更為清晰，上下領導關系也更為明確。但是，這個五級負責制取消了原先耶穌會甚至于各省教會長可以直接和教廷溝涌的權力，取而代之的是大主教，也就是教主負責制。 這意味著，今后東方教區的所有神職人員都不可以越過大主教上書教廷。 用東方人的眼光來看，這便是事實上的“中央集權制”。 司禮監 第二百一十八章 中央集權制
成立直屬于東方教區大主教的衛隊，是當前緊張形勢下的必然。 魏公公認為，東方教區的傳教事宜目前正遭遇以日本幕府為首的反動派的挑釁和打擊，并且在東方教區各國，因為種種原因，神職人員的安全很大程度上不能得到足夠的保護，這就制約了教會的發展。 所以，有必要成立一支直屬于東方教區的衛隊，以便在任何時候、任何地點可以快速投入、快速打擊上帝的敵人。 魏公公是上帝的門生，所以，他的敵人就是上帝的敵人。 這一點，是不容置疑和勿需討論的。 考慮到自己才剛剛接手東方教區，以前的耶穌會十分復雜，魏公公肯定不能直接調用耶穌會的勢力組建直屬于他老人家的衛隊。 那么，忠心耿耿，并具有高度軍事化訓練，有兩百多年斗爭經驗的東廠，很自然的就成了圣斗士的最好來源。 嚴格來說，這是雇傭性質的。 因為，魏公公以東方大主教的身份高薪聘用東廠番役成為天主教會的保衛者。 正如梵蒂岡有保衛教皇的瑞士衛隊，東方出現一支保衛大主教的東廠衛隊，并不是什么大驚小怪的事情。 教皇和魏公公的重要性是相等的。 東方教區和西方教區在地位上也是相等的。 “圣斗士”是魏公公給這支衛隊的命名，有關編制問題他已致書梵蒂岡，不出意外的話，教皇保羅五世是會批準“圣斗士”的組建的。 保羅老太爺畢生致于力東方教區的開拓，因而任何能夠有助于東方教區開拓和穩定的方案，老太爺必然是拍掌支持的。 為上帝戰斗，保衛上帝，就是神圣的戰斗士。 規劃方案的第九條，是圣斗士的組成和編制條例。 根據此條例，東方教區的所有神職人員及為教會服務的人員都將成為圣斗士，但是，根據他們工作性質的不同，又分為文斗士和武斗士。 文斗士自然指主要負責傳教事宜的教士，包括并不局限于任何有志于為天主教會奮斗的人員。 武斗士則單指保衛力量，包括并不局限于任何愿意用生命保護龐麥臣大主教的戰斗人員。 文武斗士一律服從于東方教區大主教閣下，具體領導事務又由大主教閣下直屬的領導小組負責。 條例明確規定，圣斗士又分圣階六等，分別一等、二等、三等、青銅、白銀、黃金。 條例又明確，文斗士著穿以現有教會裝束為主，不做更改。 武斗士則統一著褐色服裝，佩戴“忠誠”字袖標，成員加入之時必須發誓愿作“鋼鐵的組織”，為上帝效力，并心甘情愿追隨偉大的龐麥臣大主教。 “你們向我負責，向我效忠，我向教廷負責，向教皇效忠！” “耶穌會來華百年，可以說毫無成績，一無進展，浪費了教廷的大量人力物力，你們不覺得可恥，我還覺得可恥呢！” “改革是必須要推進的，不改革吾寧死！” “誰敢阻擋改革，誰就是教會的敵人！” “我不管你們怎么看，怎么想，我只要求你們無條件服從！記住，是無條件服從！你們可以有反對的意見，但必須保留！” “教皇閣下授予我極大的權力，是對我極大的信任，我已經致信教皇閣下，如果我龐麥臣十年之內不能將東方教區打造成為天主教世界最龐大的一個教區，我龐麥臣將親自前往梵蒂岡，向他老人家謝罪！” “現在，告訴我，你們支不支持改革，支不支持我龐麥臣大主教！” 魏公公揚著手里的方案紙大聲對于會的神職人員和信徒代表們叫道。圣斗士們一水的繡春刀虎視眈眈的瞪著這一幫子紅鼻子綠眼睛。 “在教皇閣下沒有免去我的大主教身份前，你們必須服從我所制定的每一個規劃，每一個方案！” 魏公公擲地有聲。 傅汛際三人被迅速帶走，他們將會被送往澳門，之后搭乘西班牙的商船回到梵蒂岡。 魏公公是十分民主的人，他允許傅汛際三人去梵蒂岡告自己的洋狀，他不會安排他們在海上失事。 因為，他是個仁義的人。 反對和質疑的聲音沒有出現，天主教森嚴的等級決定了在場的神職人員無法對紫衣大主教的權威形成威脅。 更何況，這位新任的紫衣大主教已然擁有了他的衛隊。 魏公公也不在意這些神職人員的反對，左右不過二十多個，他們還能反了天不成！ “偉大的萬歷皇帝是比康士坦丁大帝還要賢明的帝王，他同意并支持我們天主教在中國的發展，但是我們應當認識到我們所發展的信徒始終是中國人，是皇帝的子民，因此我們不可以將教會的權威置于中國的律法之上，更不可以將我們所信仰的上帝置于皇帝之上！” “中國是一個具有幾千年歷史，并有著高度文明的東方大國，他的人民高達兩億五千余萬，是西方的數倍之多。教皇閣下為什么要積極推動東方教區的組建，就是希望我們天主教能夠在中國真正扎根，那樣的話，我們在座的每一個人都將是教會歷史上的功臣！” 重申東方教區的重要性，以及對中國律法和皇帝權威的重視后，魏公公就當下東方教區的組織機構進行了調整。 概括起來，便是今后不再形成以“梵蒂岡在華耶穌會各省教會長”為上下關系的領導機構 而是以“東方大主教東方教區領導小組各國堂口各省舵口各府香口”為上下關系的新領導機構。 簡稱為五級負責制。 “大主教稱教主，領導小組稱教務處，堂口主教稱堂主，舵口神父稱舵主，香口主教稱香主。” 五級負責制比先前的三級負責制更為清晰，上下領導關系也更為明確。但是，這個五級負責制取消了原先耶穌會甚至于各省教會長可以直接和教廷溝涌的權力，取而代之的是大主教，也就是教主負責制。 這意味著，今后東方教區的所有神職人員都不可以越過大主教上書教廷。 用東方人的眼光來看，這便是事實上的“中央集權制”。 司禮監 第二百一十八章 中央集權制
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