第二百一十七章 圣斗士
更新時間:2020-01-05 作者:傲骨鐵心
司禮監 第二百一十七章 圣斗士
東方大主教龐麥臣推動教會中國化，方向是正確的。這一點教廷及各教區勿用討論。 在實際推動過程中，《積極推進東方教區中國化工作規劃》的出臺，極大推動了東方教區上帝事業的發展，因此教廷與我對此都應當給予高度肯定。——教皇保羅五世（萬歷四十七年，公元1619年） “中國有句俗話，叫凡事必先預立，無有規矩不成方圓。所以，我謹以東方教區大主教的身份制定并推行此工作規劃，便是希望東方教區的所有神職人員能夠嚴守這一規矩，通過你們的努力來一步步推進東方教區中國化這一宏偉工程，使東方包括大明在內的每一個國家的民眾都能切實感受到教會帶來的福音。” 在魏公公講話的過程中，崔應元帶領數名番子將一份份已經裝訂成冊的規劃方案擺在了每位與會人士桌上。 徐光啟好奇的拿起這份規劃方案，發現第一頁的抬頭是大明萬歷皇帝欽訂，教皇保羅五世核準，東方大主教龐麥臣負總責等字樣。 “教皇對東方教區是寄予厚望的，他老人家給我寫信，信中有一句話讓我很感動，也很震驚，更為之興奮不矣。這句話是啥咧？” 魏公公緩緩掃視了一眾正聚精會神看手中方案的神職人員和信徒代表們。信徒代表自是認得漢字，那些神職人員被派到中國來的前提就是必須掌握中文，因此這份規劃方案并不難懂。 “得東方者得天下！” 魏公公很是激動的說道，繼而強調這份有關天主教會東方教區中國化的規劃方案，是具有時代意義的，也是天主教歷史上從來沒有過的。 “一個總體、全面、細致的工作規劃，是落實教會中國化方向的有力指導，也是有力工具！” “東方教區的每一位神職人員都將得到一份規劃方案，不是我這個大主教要他們知道，而是上帝要他們知道！” 魏公公著重強調，在落實教會中國化的過程之中，東方教區將成立以他龐麥臣紫衣大主教為核心的領導小組，這一領導小組將整合東方教區所轄各國教區的神職力量及資源，確立主要指導思想，明確為達到目標所需要的重要步驟、具體舉措和基本保障。 “很顯然，我們東方的各教區相當的分散，一直沒有統一的領導，各國教會的神職人員如一團散沙，用中國的古話講就是各自為戰，如此便很容易被敵人分個擊破。因此，東方教會的這個領導小組成立就有很大的必要性和急迫性！.....” 在敘述領導小組的重要性之后，魏公公突然做出一個決定，那就是馬上取締分散在中國、日本、呂宋、暹羅等國的耶穌會，各地被取締的耶穌會即日起統一由東方教區領導小組負責整頓和管理，會長及相關神職人員的任用權力也統一收歸領導小組。 從今年起，各教區的耶穌會分期輪批前來中國，接受領導小組成員的專門考核，成績優秀者方能繼續留任，不合格者只有兩條選擇，一是參加東方教區專門組織的培訓班；二是收拾好自己的東西打包回歐州。 如果兩條路都不選擇，那么這個不合格的神職人員將不再為東方教區承認，這意味著他將失去教會的工資、補貼及一系列的福利待遇。 此條命令一宣布，立即引得在場的神職人員一片嘩然。 “閣下，這么做教廷是不會答應的！” 第一個站出來明確反對龐麥臣閣下的是南堂執事、來自葡萄牙的傅汛際。 來中國之前，傅汛際一直在歐州研究西方哲學家亞里士多德的學說。來到中國后，主要工作就是翻譯亞里士多德的學說。 執事是“圣品七階”之外具體負責教堂事務的官吏，同樣也是七階。傅汛際是最低品的初等執事，但他卻得到了在華耶穌會長龍華民的支持，因此可以和南堂主教熊三拔分廷抗禮。 有些時候，熊三拔都要忍讓于他，原因是傅汛際掌握著耶穌會給予南堂的經費。當初郭居靜等人之所以離開京師南下，和這位傅執事的“刁難”有很大的關系。 龐麥臣大主教要取締各地的耶穌會，潛臺詞就是澳門的會長龍華民將不再掌握中國教會的權力，那么作為龍華民一派的神職人員，傅汛際自然要站出來反對。 緊隨傅汛際反對的是兩名比列時的傳教士，他們對于一個東方人出任教會的紫衣大主教本就感到不滿，迫于教廷及教皇的壓力不得不承認這個大主教的權威。 但現在這個東方面孔的大主教不由分說，毫不講理近乎野蠻的剝奪各地耶穌會的權力，使得這兩個比時利的神職人員感到萬分震驚，他們無法接受這個愚蠢的決定。 作為上帝的信徒，作為東方教區為數不多的西洋神職人員，他們有理由也有資格站出來表示自己的不滿和抗議。 “還有誰不滿？” 龐麥臣大主教并沒有對有人敢于出面反對他的決定感到驚訝，反而認為這是理所當然的事。 改革，不是請客吃飯嘛。 哪怕是教會，改革同樣動的也是利益。 上帝，也是要吃喝拉撒睡的。 南堂的實際負責人熊三拔并沒有站出來，因為他的好友郭居靜和金尼閣在給他的信中明確說道，這位新任的中國紫衣大主教身份不同尋常，是一個可以直接影響中國大皇帝的人。 因此，不管是教廷還是教皇本人，對這位龐麥臣大主教都是寄予厚望的，也是全力支持他的。 這就意味著，東方教區的所有神職人員都當無條件服從龐麥臣大主教閣下。 這是一條紅線，不可逾越。 信徒代表們并沒有人敢站出來反對龐麥臣大主教，因為龐麥臣大主教還有另外一個身份——宮里的大太監。 其余的神職人員對這突發情況完全沒有思想準備，大部分都在看熊三拔主教的選擇。發現熊主教并沒有支持傅汛際三人，這些神職人員立即保持沉默。 徐光啟等人很難得看到教會的爭斗一幕，都表示很新鮮。但讓他們更新鮮的是他們手中的那一份有關天主教中國化的規劃方案。 “這不是商議，這是命令。你們可以反對，但必須無條件執行。有關教會中國化的改革方案，是得到了教皇批準的，你們反對改革，就是反對教皇，就是教會的敵人，就是上帝的叛徒！” 龐麥臣大主教憤怒的指向三名敢于挑戰他權威的神職人員，十數名身穿飛魚服的錦衣衛立即一擁而上將三人按倒在地。 見狀，熊三拔主教立即憤而起身，抗議道：“大主教閣下，教會的事務不當由中國官府力量干涉！” “熊，你錯了，他們不是中國的官府力量，而是我們教會的圣斗士！” 龐麥臣大主教溫和的指了指熊三拔神父手中的規劃方案，“熊，你看一下第九條，那里明確寫了從現在開時，我們東方教區將會組建一支上帝的衛隊，這支衛隊的名字叫圣斗士。” 司禮監 第二百一十七章 圣斗士
東方大主教龐麥臣推動教會中國化，方向是正確的。這一點教廷及各教區勿用討論。 在實際推動過程中，《積極推進東方教區中國化工作規劃》的出臺，極大推動了東方教區上帝事業的發展，因此教廷與我對此都應當給予高度肯定。——教皇保羅五世（萬歷四十七年，公元1619年） “中國有句俗話，叫凡事必先預立，無有規矩不成方圓。所以，我謹以東方教區大主教的身份制定并推行此工作規劃，便是希望東方教區的所有神職人員能夠嚴守這一規矩，通過你們的努力來一步步推進東方教區中國化這一宏偉工程，使東方包括大明在內的每一個國家的民眾都能切實感受到教會帶來的福音。” 在魏公公講話的過程中，崔應元帶領數名番子將一份份已經裝訂成冊的規劃方案擺在了每位與會人士桌上。 徐光啟好奇的拿起這份規劃方案，發現第一頁的抬頭是大明萬歷皇帝欽訂，教皇保羅五世核準，東方大主教龐麥臣負總責等字樣。 “教皇對東方教區是寄予厚望的，他老人家給我寫信，信中有一句話讓我很感動，也很震驚，更為之興奮不矣。這句話是啥咧？” 魏公公緩緩掃視了一眾正聚精會神看手中方案的神職人員和信徒代表們。信徒代表自是認得漢字，那些神職人員被派到中國來的前提就是必須掌握中文，因此這份規劃方案并不難懂。 “得東方者得天下！” 魏公公很是激動的說道，繼而強調這份有關天主教會東方教區中國化的規劃方案，是具有時代意義的，也是天主教歷史上從來沒有過的。 “一個總體、全面、細致的工作規劃，是落實教會中國化方向的有力指導，也是有力工具！” “東方教區的每一位神職人員都將得到一份規劃方案，不是我這個大主教要他們知道，而是上帝要他們知道！” 魏公公著重強調，在落實教會中國化的過程之中，東方教區將成立以他龐麥臣紫衣大主教為核心的領導小組，這一領導小組將整合東方教區所轄各國教區的神職力量及資源，確立主要指導思想，明確為達到目標所需要的重要步驟、具體舉措和基本保障。 “很顯然，我們東方的各教區相當的分散，一直沒有統一的領導，各國教會的神職人員如一團散沙，用中國的古話講就是各自為戰，如此便很容易被敵人分個擊破。因此，東方教會的這個領導小組成立就有很大的必要性和急迫性！.....” 在敘述領導小組的重要性之后，魏公公突然做出一個決定，那就是馬上取締分散在中國、日本、呂宋、暹羅等國的耶穌會，各地被取締的耶穌會即日起統一由東方教區領導小組負責整頓和管理，會長及相關神職人員的任用權力也統一收歸領導小組。 從今年起，各教區的耶穌會分期輪批前來中國，接受領導小組成員的專門考核，成績優秀者方能繼續留任，不合格者只有兩條選擇，一是參加東方教區專門組織的培訓班；二是收拾好自己的東西打包回歐州。 如果兩條路都不選擇，那么這個不合格的神職人員將不再為東方教區承認，這意味著他將失去教會的工資、補貼及一系列的福利待遇。 此條命令一宣布，立即引得在場的神職人員一片嘩然。 “閣下，這么做教廷是不會答應的！” 第一個站出來明確反對龐麥臣閣下的是南堂執事、來自葡萄牙的傅汛際。 來中國之前，傅汛際一直在歐州研究西方哲學家亞里士多德的學說。來到中國后，主要工作就是翻譯亞里士多德的學說。 執事是“圣品七階”之外具體負責教堂事務的官吏，同樣也是七階。傅汛際是最低品的初等執事，但他卻得到了在華耶穌會長龍華民的支持，因此可以和南堂主教熊三拔分廷抗禮。 有些時候，熊三拔都要忍讓于他，原因是傅汛際掌握著耶穌會給予南堂的經費。當初郭居靜等人之所以離開京師南下，和這位傅執事的“刁難”有很大的關系。 龐麥臣大主教要取締各地的耶穌會，潛臺詞就是澳門的會長龍華民將不再掌握中國教會的權力，那么作為龍華民一派的神職人員，傅汛際自然要站出來反對。 緊隨傅汛際反對的是兩名比列時的傳教士，他們對于一個東方人出任教會的紫衣大主教本就感到不滿，迫于教廷及教皇的壓力不得不承認這個大主教的權威。 但現在這個東方面孔的大主教不由分說，毫不講理近乎野蠻的剝奪各地耶穌會的權力，使得這兩個比時利的神職人員感到萬分震驚，他們無法接受這個愚蠢的決定。 作為上帝的信徒，作為東方教區為數不多的西洋神職人員，他們有理由也有資格站出來表示自己的不滿和抗議。 “還有誰不滿？” 龐麥臣大主教并沒有對有人敢于出面反對他的決定感到驚訝，反而認為這是理所當然的事。 改革，不是請客吃飯嘛。 哪怕是教會，改革同樣動的也是利益。 上帝，也是要吃喝拉撒睡的。 南堂的實際負責人熊三拔并沒有站出來，因為他的好友郭居靜和金尼閣在給他的信中明確說道，這位新任的中國紫衣大主教身份不同尋常，是一個可以直接影響中國大皇帝的人。 因此，不管是教廷還是教皇本人，對這位龐麥臣大主教都是寄予厚望的，也是全力支持他的。 這就意味著，東方教區的所有神職人員都當無條件服從龐麥臣大主教閣下。 這是一條紅線，不可逾越。 信徒代表們并沒有人敢站出來反對龐麥臣大主教，因為龐麥臣大主教還有另外一個身份——宮里的大太監。 其余的神職人員對這突發情況完全沒有思想準備，大部分都在看熊三拔主教的選擇。發現熊主教并沒有支持傅汛際三人，這些神職人員立即保持沉默。 徐光啟等人很難得看到教會的爭斗一幕，都表示很新鮮。但讓他們更新鮮的是他們手中的那一份有關天主教中國化的規劃方案。 “這不是商議，這是命令。你們可以反對，但必須無條件執行。有關教會中國化的改革方案，是得到了教皇批準的，你們反對改革，就是反對教皇，就是教會的敵人，就是上帝的叛徒！” 龐麥臣大主教憤怒的指向三名敢于挑戰他權威的神職人員，十數名身穿飛魚服的錦衣衛立即一擁而上將三人按倒在地。 見狀，熊三拔主教立即憤而起身，抗議道：“大主教閣下，教會的事務不當由中國官府力量干涉！” “熊，你錯了，他們不是中國的官府力量，而是我們教會的圣斗士！” 龐麥臣大主教溫和的指了指熊三拔神父手中的規劃方案，“熊，你看一下第九條，那里明確寫了從現在開時，我們東方教區將會組建一支上帝的衛隊，這支衛隊的名字叫圣斗士。” 司禮監 第二百一十七章 圣斗士
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