第七二七章 學宮論古今
更新時間:2021-04-06 作者:馬月猴年
詭三國 第七二七章 學宮論古今
選擇古文經學還是今文經學，其實是現在漢代的人求學的時候需要面對的一個問題。 遠在上古時期，華夏處于時代的變革當中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，導致了整個政治層面需要一種全新的思想來支持自己行為，注解自己的道義，導致這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。 其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。 正是在這個時間點，傳統文化周禮的權威性遭到了質疑和批判，因此適當的進行改造，以便在新的國度變動當中，尋求一種新的平衡，對于未來的社會應該采用什么樣的模式，就成為了舉世關注的碩大的命題，引發了思想界的一次巨大的碰撞的火花，這就是百家爭鳴。 此時的儒家其實并不是孔子對于自己的稱呼，而是從墨家哪里得來的。孔子此時也僅僅是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。 但是從漢代開始，儒家的地位就逐漸的在提升，漸漸凌駕到了其他的諸子之上。 這一點，斐潛無能為力。 不是一個皇帝選擇了儒家，而是華夏選擇了儒家，相比較黃老的無為而治，墨家的兼愛非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一個系統的社會階層解決方案…… 所以斐潛只能是從儒家的根本上進行一種嘗試，試著看看能不能在這個尚未完全成型的儒家教派當中，夾雜進去一些自己的想法。 而這種嘗試，就從今文經學和古文經學開始。 斐潛恭敬的給蔡邕倒了一杯熱茶，然后雙手奉上，說道：“師傅，今文、古文何異有之？” 蔡邕看了斐潛一眼，然后端起茶碗，啜飲了幾口之后，將茶碗放下，才緩緩的說道：“今文緯妄。” 斐潛知道，其實在今文和古文經學上有很多的區別，但是除了方才對于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其實還是針對于經書的理解。 孔子和周公所謂的立像什么的，其實也僅僅是外在的一種表現，蔡邕作為一個古文經的學者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因為今文經將孔子推到了圣位，因此古文經的人將周文王拉出來與其抗衡罷了，因此像后世那樣稍微對著孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，漢代當下還是沒有。 蔡邕說的，便是今文經和古文經的最大的根本區別。 其實這個所謂“緯書”，也是跟孔子神圣化相輔相成的，因為孔子為圣人，所以他說的話肯定不是普通的話語，自然在其中另有玄機。孔子為了后人能夠不走彎路，便暗藏有一批解釋經書的“緯書”，來讓后來者能夠明了“孔子的微言”。“微言”就是隱語，含有重大意義卻不易察覺的話。 在漢代，最早出現的并不是古文學派，而是今文學派，因為秦朝的原因，所以當時很多書籍都流失了，漢武帝當時采用董仲舒的建議，建立了長安太學，設置了五經博士，專授儒家經典。那時經書只有后來才稱“今文”的那一種版本，還沒有受到古文經書的挑戰。董仲舒曾三次應對武帝的策問，用陰陽五行、天人合一的思想對儒學進行發揮，把儒學改造成具有濃厚神秘色彩的神學理論體系，其中糅合了道家、法家、陰陽家等的成分，成就他的一家之言。 但是后來因為漢成帝時，劉向奉命將各地收集到的舊書加以整理校訂，其子劉歆在協助父親校勘時，發現一部用古文抄錄的《春秋左氏傳》，覺得左丘明對《春秋》的解釋較為公平、正確，想必是左氏見過孔子，所以得其真諦。 劉向死后，漢哀帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把《春秋左氏傳》，連同同為古文經的《逸禮》《毛詩》《古文尚書》等列于學官。 而治《春秋》出身的董仲舒所依據的文本是《春秋公羊傳》，所以很多人認為是左傳是邪門歪道，尤其是在朝堂之上的官員，更是口誅筆伐，這個事件也就是今文經和古文經的第一次交鋒。 斐潛說道：“讀書如飲茶，冷暖當自知，若盡信書，可無書矣。”作為后世所謂樹立權威，然后權威崩潰，搭建人設，然后人設垮塌的各種經歷之后，斐潛明白很多東西只要是人寫的，就必然會有個人的感情因素在內，如果只懂得完全一股腦的全盤接受，那又和鴨子有什么區別？ “盡信書不如無書”并非是斐潛獨創，而是早在春秋戰國時期的孟子就已經提出來了。 蔡邕幾乎是眨眨眼就明白了斐潛的意思，便捋了捋胡子，說道：“子淵欲以孟攻孔？此法……何為可信之書？” 盡信書不如無書，也并非是說全部不接受，而是有選擇的進行接受，那么問題自然就來了，怎樣選擇才是正確的，那一本書才可真正的讓人相信呢？ 斐潛笑笑，然后起身從一旁的書架之上取下了一疊書籍，然后雙手奉到了蔡邕面前。 蔡邕疑惑的看了一眼：“連山殘章？”然后一眼看到書頁扉頁上的蔡氏藏書字樣，挑了挑眉毛，并沒有說什么。 蔡邕將手上的幾本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，說道：“此書何人所撰？書筆之形……這個……” 斐潛又笑笑，然后又拿了一疊書卷，奉給了蔡邕，說道：“師傅，此書可說是師姐所寫，又并非完全由其所寫……”每一個字當然是按照蔡琰抄撰的字體來刻的，但因為在變成字模的時候略有變形，所以才有這樣的說法。 “咦……”蔡邕接過來一看，竟然還是一大摞的相同的《連山殘章》，依舊一模一樣，視乎同一個模子里出來的，而最近蔡琰似乎在忙著寫一本什么勸學書，并沒有多少時間重復抄寫，因此有些不解，想了一想，說道，“子淵……新作此書拓印？” “師傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潛站起身，鄭重的向蔡邕拜了一拜，然后說道，“假些時日，當有歐陽、大小夏侯之書。夏日之前，六經可全，今年之內，重新印制之書可過百數……屆時學宮之內，但凡有疑，便可相互印證，不虞無書可查！長此久往，偽書漸去，真經自存！長此以往，蔡氏藏書樓，傳經于天下，還諸子本源，當恩同再造，定千古傳唱！” 詭三國 第七二七章 學宮論古今
選擇古文經學還是今文經學，其實是現在漢代的人求學的時候需要面對的一個問題。 遠在上古時期，華夏處于時代的變革當中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，導致了整個政治層面需要一種全新的思想來支持自己行為，注解自己的道義，導致這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。 其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。 正是在這個時間點，傳統文化周禮的權威性遭到了質疑和批判，因此適當的進行改造，以便在新的國度變動當中，尋求一種新的平衡，對于未來的社會應該采用什么樣的模式，就成為了舉世關注的碩大的命題，引發了思想界的一次巨大的碰撞的火花，這就是百家爭鳴。 此時的儒家其實并不是孔子對于自己的稱呼，而是從墨家哪里得來的。孔子此時也僅僅是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。 但是從漢代開始，儒家的地位就逐漸的在提升，漸漸凌駕到了其他的諸子之上。 這一點，斐潛無能為力。 不是一個皇帝選擇了儒家，而是華夏選擇了儒家，相比較黃老的無為而治，墨家的兼愛非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一個系統的社會階層解決方案…… 所以斐潛只能是從儒家的根本上進行一種嘗試，試著看看能不能在這個尚未完全成型的儒家教派當中，夾雜進去一些自己的想法。 而這種嘗試，就從今文經學和古文經學開始。 斐潛恭敬的給蔡邕倒了一杯熱茶，然后雙手奉上，說道：“師傅，今文、古文何異有之？” 蔡邕看了斐潛一眼，然后端起茶碗，啜飲了幾口之后，將茶碗放下，才緩緩的說道：“今文緯妄。” 斐潛知道，其實在今文和古文經學上有很多的區別，但是除了方才對于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其實還是針對于經書的理解。 孔子和周公所謂的立像什么的，其實也僅僅是外在的一種表現，蔡邕作為一個古文經的學者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因為今文經將孔子推到了圣位，因此古文經的人將周文王拉出來與其抗衡罷了，因此像后世那樣稍微對著孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，漢代當下還是沒有。 蔡邕說的，便是今文經和古文經的最大的根本區別。 其實這個所謂“緯書”，也是跟孔子神圣化相輔相成的，因為孔子為圣人，所以他說的話肯定不是普通的話語，自然在其中另有玄機。孔子為了后人能夠不走彎路，便暗藏有一批解釋經書的“緯書”，來讓后來者能夠明了“孔子的微言”。“微言”就是隱語，含有重大意義卻不易察覺的話。 在漢代，最早出現的并不是古文學派，而是今文學派，因為秦朝的原因，所以當時很多書籍都流失了，漢武帝當時采用董仲舒的建議，建立了長安太學，設置了五經博士，專授儒家經典。那時經書只有后來才稱“今文”的那一種版本，還沒有受到古文經書的挑戰。董仲舒曾三次應對武帝的策問，用陰陽五行、天人合一的思想對儒學進行發揮，把儒學改造成具有濃厚神秘色彩的神學理論體系，其中糅合了道家、法家、陰陽家等的成分，成就他的一家之言。 但是后來因為漢成帝時，劉向奉命將各地收集到的舊書加以整理校訂，其子劉歆在協助父親校勘時，發現一部用古文抄錄的《春秋左氏傳》，覺得左丘明對《春秋》的解釋較為公平、正確，想必是左氏見過孔子，所以得其真諦。 劉向死后，漢哀帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把《春秋左氏傳》，連同同為古文經的《逸禮》《毛詩》《古文尚書》等列于學官。 而治《春秋》出身的董仲舒所依據的文本是《春秋公羊傳》，所以很多人認為是左傳是邪門歪道，尤其是在朝堂之上的官員，更是口誅筆伐，這個事件也就是今文經和古文經的第一次交鋒。 斐潛說道：“讀書如飲茶，冷暖當自知，若盡信書，可無書矣。”作為后世所謂樹立權威，然后權威崩潰，搭建人設，然后人設垮塌的各種經歷之后，斐潛明白很多東西只要是人寫的，就必然會有個人的感情因素在內，如果只懂得完全一股腦的全盤接受，那又和鴨子有什么區別？ “盡信書不如無書”并非是斐潛獨創，而是早在春秋戰國時期的孟子就已經提出來了。 蔡邕幾乎是眨眨眼就明白了斐潛的意思，便捋了捋胡子，說道：“子淵欲以孟攻孔？此法……何為可信之書？” 盡信書不如無書，也并非是說全部不接受，而是有選擇的進行接受，那么問題自然就來了，怎樣選擇才是正確的，那一本書才可真正的讓人相信呢？ 斐潛笑笑，然后起身從一旁的書架之上取下了一疊書籍，然后雙手奉到了蔡邕面前。 蔡邕疑惑的看了一眼：“連山殘章？”然后一眼看到書頁扉頁上的蔡氏藏書字樣，挑了挑眉毛，并沒有說什么。 蔡邕將手上的幾本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，說道：“此書何人所撰？書筆之形……這個……” 斐潛又笑笑，然后又拿了一疊書卷，奉給了蔡邕，說道：“師傅，此書可說是師姐所寫，又并非完全由其所寫……”每一個字當然是按照蔡琰抄撰的字體來刻的，但因為在變成字模的時候略有變形，所以才有這樣的說法。 “咦……”蔡邕接過來一看，竟然還是一大摞的相同的《連山殘章》，依舊一模一樣，視乎同一個模子里出來的，而最近蔡琰似乎在忙著寫一本什么勸學書，并沒有多少時間重復抄寫，因此有些不解，想了一想，說道，“子淵……新作此書拓印？” “師傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潛站起身，鄭重的向蔡邕拜了一拜，然后說道，“假些時日，當有歐陽、大小夏侯之書。夏日之前，六經可全，今年之內，重新印制之書可過百數……屆時學宮之內，但凡有疑，便可相互印證，不虞無書可查！長此久往，偽書漸去，真經自存！長此以往，蔡氏藏書樓，傳經于天下，還諸子本源，當恩同再造，定千古傳唱！” 詭三國 第七二七章 學宮論古今
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