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第七百六十四章 科學思想的萌芽

更新時間:2016-08-24  作者:南希北慶
唐朝小閑人 第七百六十四章 科學思想的萌芽
屹立不倒!

不可撼動!

這又是典型的韓藝式言論。∑雜∈志∈蟲∑

此言一出,甭管鄭伯隅他們此時對于韓藝有多大的意見,也會感興趣的,至少會認真聽完。

“愿聞其詳!”

王叔本滿面好奇道。

這么快就上鉤了,真是太沒有挑戰了。韓藝神情漸漸嚴肅起來,道:“我對于學術上的理解,頗為不足,但我是一個買賣人,同時也是一個官員,因此我對于宣傳造勢,權益爭奪方面還是有些見解的。拿佛教來說,佛教崛起方式其實非常簡單,首先,佛教依靠前世來世吸引眾多沒有文化的百姓加入,從而壯大自己的勢力,這勢必就會引起朝廷的重視,朝廷一旦重視了,那么天下人更加會重視佛教,那么大臣也會開始重視,利用佛教的一些理論達到自己的政治目的,那么佛教的理論就更加會被大家認同,這就是一個良心循環。如今朝堂上雖然沒有穿袈裟的,但是這樣發展下去,很難不保證今后不會出現這種情況。”

鄭伯隅點點頭道:“言之有理,佛門信徒多半都是一些愚昧無知之人。”

“前輩說的極是。”韓藝一笑,又接著說道:“但這恰恰是咱們儒家最薄弱的一環,儒家的強盛,在于得到君主的認同,但是缺乏直接面向百姓,雖然儒家有教化,也非常成功,但是沒有直接給予百姓實際的利益,反而是在束縛百姓的生活,產生的利益一切都是通過君主,但是多半百姓都不明白儒教思想在其中的功勞,他們只會歌頌君主的仁政,而非是儒家,太宗圣上遵從的道教,但是兀自受天下百姓愛戴。

從此也可以證明,儒家過于依靠君主,缺乏百姓的支持,這若在漢朝倒也無所謂,但是現在有了佛教,佛教不斷在吸納這些百姓。正如我方才所言,一旦百姓都信佛,那么君主還會儒家思想治國嗎?即便是用,也會冠以佛教之名,因為這樣百姓會更加認同。一旦君主不再認同儒家思想,那么儒家將會遭受到毀滅性的打擊。我想各位應該沒有忘記秦朝的焚書坑儒吧。”

幾人一聽,不由得小抽一口冷氣。

焚書坑儒在儒教可是忘不了的傷痛,也正是因為焚書坑儒導致孔孟的正統儒家思想喪失大半,現在儒家思想其實有別于先秦時候的儒家思想。

這都是因為秦王朝尊崇法家,也是靠法家才崛起的,儒家思想在秦朝根本就不受寵,但是儒教思想可以說系在君主身上,佛教就剛好相反,佛教跟朝廷的政策沒有半點關系,是完全面向百姓的,可是,如果佛教有了龐大的百姓群體支持,朝廷不想也得認同佛教。

這慘案在前,鄭伯隅等人難免不是細思極恐,越想越是害怕。

盧秋子困惑道:“就算你說的非常對,但是你這一番言論就可以改變這一切?”

“不錯!”

韓藝回答的非常肯定。

“那你倒是說說看。”

盧秋子好奇道。

韓藝道:“要改變這種情況,首先儒家要改變以往的策略,開始面向百姓,增強在百姓心中的影響力,讓更多的百姓尊崇儒家思想,但是百姓不識字,光憑現有的思想難以給百姓產生直接的利益關系,這就必須添加新的思想進去。有兩種辦法,其一,就是跟佛教學習,增加前世來世的觀點,但這是不可能的,因為孔圣人已經明確表示‘未知生,焉知死!’。那么只能走第二條路,就是完全與佛教相反得路,我們就談今生,不談前世,也不談來世,發揮自身的特點和優勢,其實對于百姓而言,今生才是最重要的。

那么我們必須就要找一個切入點,將儒家思想轉向百姓,也就是格物致知的精神。究竟如何運用格物致知的精神去幫助百姓,給百姓帶去最為實際的利益,正如我那一番言論,發揮儒生們的天賦,去幫助農夫種出更多的糧食,去興修水利,去發明創造,直接給百姓帶去更為富足的生活。如果百姓碗里每一粒飯都充滿了儒家的智慧,他們心中能不惦記著儒家嗎?想那神農受是人敬仰,就是因為他舍己救人,嘗百草,治百病,這是最實在的幫助。一旦儒家的思想可以滲透到百姓生活中的一切細節,那么儒家的影響力誰還能夠撼動?”

幾人點著頭,但眉頭卻又都皺成了川字,顯得非常矛盾。

鄭伯隅道:“話雖如此,但這并非我儒家的思想。”

韓藝道:“孟子不也在孔子的基礎上,增加了自己的思想嗎?還有那董仲舒,皆是審時度勢,在儒家思想的基礎上加以改變,迎合當下的制度和國情。現在儒教面對佛、道二教的夾擊,必須改變,當然,我并不是說要改變儒家的核心思想,這當然是不可行的。

我的構想是,在保留面向君主的核心思想,再增加面對百姓的格物致知思想,這樣的話,儒家思想就能從上到下形成一個完整的體系,包涵個個層面。一切理論出于儒家,農夫、工匠根據儒家的理論,再利用自己的經驗去種更多的糧食,去發明更為先進的工具,如此儒家思想才能利于不敗之地。也只有當百姓都擁護儒家思想,朝廷才會更加的重視儒家思想。

而且這也不是壞事,儒家不是一種重視輕徭薄賦,重視農耕嗎?那儒家去幫助百姓想辦法種出更多的糧食,這也符合儒家的核心思想,區別就在于沒有經過君主”

如此一說,鄭伯隅等人就非常心動了,仁政、禮樂、德治,三大核心是不變的,而格物致知的思想是完全面向百姓的,因為現在沒有純粹科學思想,最接近科學思想的墨家主要也是兼愛、非攻,那么儒家占得,自然歸儒家。好比說以前總是拿著屠龍刀號令群雄,現在我不是要將你的屠龍刀變成打狗棒,而是再給你一把倚天劍,這就等于是無敵了。

這是穩賺不虧的買賣啊!

韓藝在面對那些儒生時,就拿著理論說事,但是面對這些大儒們,他極少談及學術理論,而是談及儒、道、佛三教之爭,因為他知道面對這些大儒,他的那些理論不堪一擊,說不定自己還會被他們給說服,既然如此,那不如不談這些。總得來說,就是見人說人話,見鬼說鬼話。

四人再一次被韓藝說服了,而這一次就不再僅僅是支持格物致知的精神,更多的是支持韓藝的思想戰略,等于四大家族搭上了韓藝的戰車,加強了韓藝與四大家族的聯盟。

韓藝見火候差不多了,于是又道:“各位前輩,我們鳳飛樓正在籌劃一種推廣格物致知精神的民間小抄。”

鄭伯隅錯愕道:“民間小抄?”

韓藝點頭道:“這小抄就是類似于朝廷邸抄的一種刊物,專門用來發表一些學術理論,各位前輩也都知道,我手中有紙墨和印刷術,只要有充足的資源,我們可以一夜之間發表上千份小抄。只是晚輩資歷尚淺,學問不夠,拿得出手的也就是引力,如果各位前輩愿意的話,我希望能夠多多刊登各位前輩的學術理論。”

幾人聽得目光急閃,這是一個好東西,要不答應的話,那就成豬了。

鄭伯隅撫須笑道:“推廣儒家思想我們自然是責無旁貸,就算你不邀請我們,我們也會鼎力相助的。”

其余三人也點頭表示支持。

“那真是太感謝了。”

韓藝故作激動不已,隨后又道:“不過為了吸引大家的眼球,我打算第一刊著重論證格物致知的思想,因為現在這一爭論已經鬧得全城皆知,發表這方面的言論,可以使得更多人來看,同時也讓世人知道格物致知的思想能夠幫助百姓豐衣足食,能夠幫助朝廷施以仁政。我相信這對于各位前輩而言,只不過是舉手之勞。”

四人紛紛呵呵笑了起來,這都不好意思謙虛,因為這對于他們而言,確實是太簡單了,稍微謙虛一下都成虛偽了。

經過此番交談,韓藝的科學思想終于獲得了四大家族的絕對支持。

第一次交談中,雙方說的還是不清不楚,只是強調了格物致知的思想,這一回可是有著質的改變,是從更加長遠的戰略布局去考慮的,可以說是一種戰略聯盟。

雖然說四大家族不能夠代表天下儒生,但是有了四大家族的支持,再加上韓藝自身的手段,科學思想借以儒家這一艘大船粉末登場已經是不可阻擋的了。

而這一步對于韓藝而言也是至關重要,首先一點,他的那些發明就不再是旁門左道,而是儒家正道,如此才會得到人們的重視,當然,一旦科學成為了正道,那么身懷絕藝的韓藝的名望肯定是扶搖直上。

鄭伯隅等人回去后,并沒有跟上回一樣,立刻發表聲明支持韓藝,而是與一干大儒們見了一面,將韓藝對抗佛道二教的戰略跟他們說了一遍。因為有些大儒是反對韓藝的言論的,包括崔盧鄭王四家內部的一些大儒。

咱們不要去糾結那些細節上問題,得從大局上面考慮,如今佛教這么強勢,而道教又有皇室的支持,咱們儒家必須得想辦法去應對,不能坐以待斃,如果儒家完了,那我們都完了。而且咱們儒生的群體這么大,不可能每個人都當官,那你總得給他們找點事做,否則的話,他們可能去投靠別的教派去了,這就是一種人才流失。

一番討論之后,終于將那些大儒給說服了,為了保證儒家的地位不被撼動,決定極力推崇格物致知的思想,以及支持韓藝的那一番言論。

而這一次支持韓藝的聲音要更加大,憑借著這些大儒的威望,在爭論的初期,就將風波給平息了。(

唐朝小閑人 第七百六十四章 科學思想的萌芽

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