第六十六章 大道論
更新時間:2024-06-08 作者:雪滿林中
六朝時空神仙傳 第六十六章 大道論
不？若是有的話，貧道也只能放在2號加更了……） 這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什么。卻一句也都說不出來。 劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。 而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到后世僧人，不斷入天竺，取回經書。這才徹底完善理論，最后發展出徹底中土化的禪宗大乘來。 劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！ 心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高級的層次了。 劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。 究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然后指著其尸體問道，汝真如在否？ 那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。 “大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極…… 父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……” 劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來。這卻是宋明以后，儒家重新復興，理學興起之后，影響佛道，再次理論變革之后的道教理論！ 老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什么有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。 其實，還是在非此即彼的很為低級的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。 而在后世，隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之后，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒復興。 再之后，反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。 這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來解釋真如有無的問題。 總體來說，這也是一直到后世的現代時空，丹道理論的核心所在。 解釋了人從哪里來的問題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹……” 接著再是講述血肉身體形成之后，那真如卻又是如何而來的問題：“斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神，命資于有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。 神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……” 這一番理論下來，在座的人聽的更是如癡如醉。卻根本就是超越時代一千多年。 剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來，空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。 這就和辯論時候的說出的理論一樣，雖然能夠壓倒對手，卻解決不了問題。 總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像后世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。 不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。 而劉勝之所說大道論，卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問題。 在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個都有極高的玄學修養。換句后世的話來說，都有很高的哲學修養。 因此，才能越發理解劉勝之所說的話，確實如何的振聾發聵。 劉勝之開始以拈花微笑登場，如果說開始那般表演，還能夠被人當成小聰明而已，不值一哂的話。 那么在先聲奪人之后。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。 便是王獻之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說其他人了。 便連那老僧竺道孚，卻也強不到哪里去。豎起耳朵來聽，神色之間越發恭敬。 直覺劉勝之字字句句，似乎都已經接近了自己心中疑難已久的種種問題。 許多百思不得其解之處，盡數豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬八千毛孔一時間俱如吃了冰淇淋一般。 大道論從理論上，方方面面的解決了當時道教所遇到的種種問題。 劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉疴，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎” 說到這里，大有深意的看了看王獻之一眼。 王獻之同樣聽的十分爽利，聽到此處，又見到劉勝之這一眼，頓時恍悟。 心中暗道，這段話，定然是說來與我聽的。 他原本，就有殉道之心。只覺著便是寧可病死，也不能叛道。死后還有著杜氏神道的庇護。 但是這刻，聽了劉勝之的話，無由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說：“人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉 奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長成，則七情六欲、萬緒千端，晝夜無休息矣。 心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，并且無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣……” 這番道理，越是琢磨越是覺著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進入其間。 覺著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過愚蠢。 卻不知道，這個時候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日后上清，三皇，靈寶等派興起。 卻依舊還停留在以道術惑人的層次，或者說停留在以神跡來傳教的宗教低等層次。 對于各種形而上的理論，并無所發揚。因此，那些后來的那些士大夫們，滿足不了精神層面的滿足感。 開始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關系。 不像是佛教，吸收了魏晉玄學的理論，更是從天竺不斷的求取經典。教義不斷完善和發展。徹底壓過道教。( 六朝時空神仙傳 第六十六章 大道論
不？若是有的話，貧道也只能放在2號加更了……） 這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什么。卻一句也都說不出來。 劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。 而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到后世僧人，不斷入天竺，取回經書。這才徹底完善理論，最后發展出徹底中土化的禪宗大乘來。 劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！ 心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高級的層次了。 劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。 究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然后指著其尸體問道，汝真如在否？ 那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。 “大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極…… 父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……” 劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來。這卻是宋明以后，儒家重新復興，理學興起之后，影響佛道，再次理論變革之后的道教理論！ 老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什么有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。 其實，還是在非此即彼的很為低級的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。 而在后世，隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之后，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒復興。 再之后，反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。 這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來解釋真如有無的問題。 總體來說，這也是一直到后世的現代時空，丹道理論的核心所在。 解釋了人從哪里來的問題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹……” 接著再是講述血肉身體形成之后，那真如卻又是如何而來的問題：“斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神，命資于有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。 神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……” 這一番理論下來，在座的人聽的更是如癡如醉。卻根本就是超越時代一千多年。 剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來，空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。 這就和辯論時候的說出的理論一樣，雖然能夠壓倒對手，卻解決不了問題。 總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像后世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。 不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。 而劉勝之所說大道論，卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問題。 在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個都有極高的玄學修養。換句后世的話來說，都有很高的哲學修養。 因此，才能越發理解劉勝之所說的話，確實如何的振聾發聵。 劉勝之開始以拈花微笑登場，如果說開始那般表演，還能夠被人當成小聰明而已，不值一哂的話。 那么在先聲奪人之后。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。 便是王獻之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說其他人了。 便連那老僧竺道孚，卻也強不到哪里去。豎起耳朵來聽，神色之間越發恭敬。 直覺劉勝之字字句句，似乎都已經接近了自己心中疑難已久的種種問題。 許多百思不得其解之處，盡數豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬八千毛孔一時間俱如吃了冰淇淋一般。 大道論從理論上，方方面面的解決了當時道教所遇到的種種問題。 劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉疴，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎” 說到這里，大有深意的看了看王獻之一眼。 王獻之同樣聽的十分爽利，聽到此處，又見到劉勝之這一眼，頓時恍悟。 心中暗道，這段話，定然是說來與我聽的。 他原本，就有殉道之心。只覺著便是寧可病死，也不能叛道。死后還有著杜氏神道的庇護。 但是這刻，聽了劉勝之的話，無由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說：“人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉 奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長成，則七情六欲、萬緒千端，晝夜無休息矣。 心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，并且無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣……” 這番道理，越是琢磨越是覺著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進入其間。 覺著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過愚蠢。 卻不知道，這個時候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日后上清，三皇，靈寶等派興起。 卻依舊還停留在以道術惑人的層次，或者說停留在以神跡來傳教的宗教低等層次。 對于各種形而上的理論，并無所發揚。因此，那些后來的那些士大夫們，滿足不了精神層面的滿足感。 開始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關系。 不像是佛教，吸收了魏晉玄學的理論，更是從天竺不斷的求取經典。教義不斷完善和發展。徹底壓過道教。( 六朝時空神仙傳 第六十六章 大道論
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