第二百六十五章 華夏世界的四大名著
更新時間:2016-01-22 作者:滄海大鯤鵬
重生之文化巨匠 第二百六十五章 華夏世界的四大名著
被幾十號人同時注目是什么感覺？ 蘇文不是沒有歷經過大場面的人，可這時候還是有點不自在。 畢竟這場面不是什么榮光的場景呀，相反，還讓人有些尷尬，當然也就無法舒服得了。 蘇文沒想到這個侯教授脾氣這么沖，好像很記仇的樣子，上來就問蘇文的下落，就好像蘇文欠了他多少錢找不到人一樣。 頂著眾人幸災樂禍的眼神，蘇文只能硬著頭皮舉手，說了一聲：“到了到了，在這里呢！” 侯博望瞥了他一眼，面無表情地說：“難得啊，真難得，要見你蘇打才子一面還真不容易！從開學到現在，每次點名都沒有見你吭聲！” 這話說得，真諷刺！ 言里言外，都是對蘇文的挖苦。 好吧，蘇文只有無奈苦笑。 “侯教授，最近事情多，只能向學校請假。對，是請了假的，還請見諒。”蘇文認慫說道。 話說人家都一把年紀了，他也不好反駁什么。再說了，兩人往日無仇無怨，也犯不著因這事鬧得厲害。 侯博望依然面無表情，說：“事情多？這個世界誰事情不多，你以為就你蘇文是忙人，別人就閑得沒事可干？我來這里上課，也不是什么都無所謂的！” 蘇文連連說是，又是作揖，又是道歉，態度低得和狗有得一比了。 侯教授也不為己甚，看蘇文態度誠懇，該教訓的也教訓了，撩下一句：“以后可別缺我的課啦，否則我真不給你及格。”說完，招呼眾人回過神來，準備上他的課了。 蘇文一臉苦笑，侯老教授最后的警告，讓他有點苦惱了。 難道每節課都來上這節課？ 話說這門古代小說比較單一，如果要了解古代文學的脈絡。蘇文是打算到古典文學專業那邊上課的，那也能更系統地學到一些東西。 現在看這侯教授的姿態，那是非常嚴肅而認真，對待上課。也沒有什么人情可說。而且據說他事情少，安排這門課的課時比較多，一天兩節，一周有三四天有他的課，他蘇文的時間如果全都集中在這里。加上其它功課，那幾乎就沒有多少自主的時間了。 沒有時間，他如何創作？ 他與一般的學生不同，他無需再多學什么知識，他需要的是時間，拿這些時間去思考，之后“創作”出適合這個時代閱讀的作品就行。 然而現在看來，這個侯老教授這邊難以協調了。 “碰上這種嚴肅而負責的教授，是其它學生的福氣，對我來說卻是災難呀。”蘇文臉苦得很。 講臺上。侯博望開始講他的課了。 這門《古代小說》沒有專門的教材，侯老教授是以他自己的講義來上課。 以這種方式上課的人，大多有真材實料，說起來就算沒有頭頭是道，那也有自己的見解。 蘇文此前缺席了一個多月的課程，錯過了很多功課，如今一聽，沒有了系統可言。 講臺上侯博望說的是唐代傳奇故事，拿他作為古典文學與古典小說做比較，還論證了與現代小說創作的關系。 不得不說。他說得比較有料，旁征博引，經典著作隨口而出，歷史典故信手拈來。學生聽得都比較認真。 蘇文一時也聽得有趣，趕緊從馬俊武手中搶來筆記，查看他之前的記錄。 上面都是侯博望對于《古代小說》的一些梳理，開頭沒有什么新奇的地方，大多是以莊子的“小說”名詞來闡釋小說的起源。 《莊子外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆。守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。” 這里出現“小說”一詞，這當然不是現在小說的定義，相反，還有貶義的味道，大概意思是說靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。 春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。莊子認為此皆微不足道，故謂之“小說” 侯博望的意思也很明確，不必因為因為莊子就說過“小說”，就硬是把小說的源頭推前到兩千多年前，畢竟人家說的這個小說還不是好話。 真正出現“小說家”的定義是在東漢，桓譚《新論》：“小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”班固《漢書藝文志》將小說家列為十家之后，其下的定義為：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。” 這類文章，比如干寶的《搜神記》，都屬于這個范疇。 侯博望認為這也不是小說，至多只能說是寓言故事，哪怕寫的是人物，也像記錄歷史一樣而已，像人物列傳。 如果這也算小說，那小說就更難定義了，比如《史記》的那些列傳，誰知道司馬遷是不是虛構出來的呀。 他認為與現在的小說定義更接近的是唐代傳奇故事，描寫人物與故事，而且反映的還是社會生活，已經接近現在的小說虛構的故事范疇了。 到了宋代話本的出現，真正意義上的小說就形成了。 在這門課程上，侯博望先梳理了古代小說的源頭、傳承與發展，之后才詳解各個時代的小說特點。他著重說唐宋話本故事，認為古典主義小說大多以這個時代的故事為范本，最后他舉例華夏帝國出現后才誕生的古典四大名著。 是的，哪怕因為歷史發生了改變，一些歷史進程還是發生了，四大名著的出現，就是最好的明證。 在此之前，蘇文就了解過四大名著是怎么回事，除了前世出現得稍晚的《紅樓夢》，其它《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》都基本上相似。 這三部小說，大多以唐宋話本故事為主，再衍生其它故事而已。在華夏帝國誕生之前，就有各種話本流傳于民間了，就算沒有羅貫中等人，依然有大才子能把他們寫得差不多，一樣生動，一樣經典。 唯一不同的是沒有《紅樓夢》。 是的，這個世界沒有《紅樓夢》！ 但是你別以為沒有了《紅樓夢》，蘇文就可以堂而皇之地把紅樓給搬過來了嗎？( 重生之文化巨匠 第二百六十五章 華夏世界的四大名著
被幾十號人同時注目是什么感覺？ 蘇文不是沒有歷經過大場面的人，可這時候還是有點不自在。 畢竟這場面不是什么榮光的場景呀，相反，還讓人有些尷尬，當然也就無法舒服得了。 蘇文沒想到這個侯教授脾氣這么沖，好像很記仇的樣子，上來就問蘇文的下落，就好像蘇文欠了他多少錢找不到人一樣。 頂著眾人幸災樂禍的眼神，蘇文只能硬著頭皮舉手，說了一聲：“到了到了，在這里呢！” 侯博望瞥了他一眼，面無表情地說：“難得啊，真難得，要見你蘇打才子一面還真不容易！從開學到現在，每次點名都沒有見你吭聲！” 這話說得，真諷刺！ 言里言外，都是對蘇文的挖苦。 好吧，蘇文只有無奈苦笑。 “侯教授，最近事情多，只能向學校請假。對，是請了假的，還請見諒。”蘇文認慫說道。 話說人家都一把年紀了，他也不好反駁什么。再說了，兩人往日無仇無怨，也犯不著因這事鬧得厲害。 侯博望依然面無表情，說：“事情多？這個世界誰事情不多，你以為就你蘇文是忙人，別人就閑得沒事可干？我來這里上課，也不是什么都無所謂的！” 蘇文連連說是，又是作揖，又是道歉，態度低得和狗有得一比了。 侯教授也不為己甚，看蘇文態度誠懇，該教訓的也教訓了，撩下一句：“以后可別缺我的課啦，否則我真不給你及格。”說完，招呼眾人回過神來，準備上他的課了。 蘇文一臉苦笑，侯老教授最后的警告，讓他有點苦惱了。 難道每節課都來上這節課？ 話說這門古代小說比較單一，如果要了解古代文學的脈絡。蘇文是打算到古典文學專業那邊上課的，那也能更系統地學到一些東西。 現在看這侯教授的姿態，那是非常嚴肅而認真，對待上課。也沒有什么人情可說。而且據說他事情少，安排這門課的課時比較多，一天兩節，一周有三四天有他的課，他蘇文的時間如果全都集中在這里。加上其它功課，那幾乎就沒有多少自主的時間了。 沒有時間，他如何創作？ 他與一般的學生不同，他無需再多學什么知識，他需要的是時間，拿這些時間去思考，之后“創作”出適合這個時代閱讀的作品就行。 然而現在看來，這個侯老教授這邊難以協調了。 “碰上這種嚴肅而負責的教授，是其它學生的福氣，對我來說卻是災難呀。”蘇文臉苦得很。 講臺上。侯博望開始講他的課了。 這門《古代小說》沒有專門的教材，侯老教授是以他自己的講義來上課。 以這種方式上課的人，大多有真材實料，說起來就算沒有頭頭是道，那也有自己的見解。 蘇文此前缺席了一個多月的課程，錯過了很多功課，如今一聽，沒有了系統可言。 講臺上侯博望說的是唐代傳奇故事，拿他作為古典文學與古典小說做比較，還論證了與現代小說創作的關系。 不得不說。他說得比較有料，旁征博引，經典著作隨口而出，歷史典故信手拈來。學生聽得都比較認真。 蘇文一時也聽得有趣，趕緊從馬俊武手中搶來筆記，查看他之前的記錄。 上面都是侯博望對于《古代小說》的一些梳理，開頭沒有什么新奇的地方，大多是以莊子的“小說”名詞來闡釋小說的起源。 《莊子外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆。守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。” 這里出現“小說”一詞，這當然不是現在小說的定義，相反，還有貶義的味道，大概意思是說靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。 春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。莊子認為此皆微不足道，故謂之“小說” 侯博望的意思也很明確，不必因為因為莊子就說過“小說”，就硬是把小說的源頭推前到兩千多年前，畢竟人家說的這個小說還不是好話。 真正出現“小說家”的定義是在東漢，桓譚《新論》：“小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”班固《漢書藝文志》將小說家列為十家之后，其下的定義為：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。” 這類文章，比如干寶的《搜神記》，都屬于這個范疇。 侯博望認為這也不是小說，至多只能說是寓言故事，哪怕寫的是人物，也像記錄歷史一樣而已，像人物列傳。 如果這也算小說，那小說就更難定義了，比如《史記》的那些列傳，誰知道司馬遷是不是虛構出來的呀。 他認為與現在的小說定義更接近的是唐代傳奇故事，描寫人物與故事，而且反映的還是社會生活，已經接近現在的小說虛構的故事范疇了。 到了宋代話本的出現，真正意義上的小說就形成了。 在這門課程上，侯博望先梳理了古代小說的源頭、傳承與發展，之后才詳解各個時代的小說特點。他著重說唐宋話本故事，認為古典主義小說大多以這個時代的故事為范本，最后他舉例華夏帝國出現后才誕生的古典四大名著。 是的，哪怕因為歷史發生了改變，一些歷史進程還是發生了，四大名著的出現，就是最好的明證。 在此之前，蘇文就了解過四大名著是怎么回事，除了前世出現得稍晚的《紅樓夢》，其它《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》都基本上相似。 這三部小說，大多以唐宋話本故事為主，再衍生其它故事而已。在華夏帝國誕生之前，就有各種話本流傳于民間了，就算沒有羅貫中等人，依然有大才子能把他們寫得差不多，一樣生動，一樣經典。 唯一不同的是沒有《紅樓夢》。 是的，這個世界沒有《紅樓夢》！ 但是你別以為沒有了《紅樓夢》，蘇文就可以堂而皇之地把紅樓給搬過來了嗎？( 重生之文化巨匠 第二百六十五章 華夏世界的四大名著
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