第八百四十四章 我的關雎
更新時間:2024-07-06 作者:朱郎才盡
寒門崛起 第八百四十四章 我的關雎
“朱子厚，汝言《關雎》乃男女戀情，甚至相親活動民俗歌謠，有何憑據？” 在楊國梁陷入困境的時候，馬華亭又一次站了出來，黑著一張臉，正顏厲色的大聲詰問朱平安，這一次他采用了圍魏救趙的方法，攻朱以救楊。 “我以為解讀《關雎》，解讀《詩經》，首先就要看《詩經》的形成背景。周代以樂治國，專門設有采詩之官，每年春天的時候，采詩之官都會搖著木鐸深入民間，收集民間的歌謠，把其中反應人民喜怒哀樂、民生疾苦、人民生活面貌的歌謠，收集整理起來，交給音樂之官—太師，太師譜曲之后，演唱給周天子聽，周天子通過這些民間歌謠，了解民生，作為施政的參考。其中有歌頌先祖的，有祭祀鬼神的，有貴族宴飲交往的，更有反應民間勞動、戀愛、婚姻、社會風俗的。”朱平安微微笑著，緩緩說道。 “汝之所言，老生常談，與汝之論無關，豈可作為憑據。汝之論，有何經何典為證？考證為何？” 馬華亭冷笑了一聲，跟只斗雞一樣，目光幽幽的盯著朱平安，從雞蛋里面開始挑骨頭。 你剛才不是問楊博士考證嗎，你有嗎？！你能說出來嗎？！ 這叫以其人之道還治其人之身！ 馬華亭幽幽的盯著朱平安，隨著這一句道出，心里面似乎出了一口惡氣。 注定要讓你失望了。 朱平安看著馬華亭，微微勾了勾唇角，在馬華亭話音剛落，便緩緩開口道： “朱熹《詩集傳》‘序’言：‘凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。’《關雎》出自《南風》，《關雎》言民俗戀情歌謠，正合朱熹序論，此其一也。” “《周禮·地官·媒氏》云：‘媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，于是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。’周代的時候，媒官掌管萬民的配合，凡是娶妻生子的都要記錄在案，為何繁衍人口，二三月份的時候，媒官下政令，令未婚男女相會，這個時候，不禁奔著。若是無故而不聽從政令的話，就會受到懲罰。此即古人仲春之月會合男女的習俗，春耕之前的二月初舉行的各種祭祀儀式期間，男女也可自由進行戀愛活動。《周禮》規定祭祀荇菜需未婚女子采摘，于是，二三月份的時候，未婚女子都去河里采摘荇菜去了。這個時候，也是政令會合男女的時候，“好逑淑女”的未婚君子也趁機來河邊，于是便有了《關雎》。此其二也。” “通讀《詩經》就可發現很多情詩的背景，都是發生在春天，就是與《周禮·地官·媒氏》的這一政令有關，且多以花草、水流、鳥鳴‘比興’。” “如《鄭風·野有蔓草》：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。’這首《野有蔓草》講的是郊外的野草連成了片，草葉上的露水閃閃發亮。有位美女路過，眉清目秀，驚艷非常。與她不期而遇，正好如了我的心愿。” “又如《鄭風·溱洧》：‘溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。’這首講的是三月份的時候，鄭國的溱水、洧水流淌遠方。未婚的男女青年來到郊外游玩，手里面拿著蘭草。男男女女手拿蕑草，到城外河邊游玩。女說咱們去那邊看看男說我已去一趟。女的又說洧水對岸好地方，又款又熱鬧，再去一趟又何妨!于是，男女結伴一起去了洧水對岸，相互戲謔，臨別時贈朵芍藥，約定毋相忘。” “再如《鄭風·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之” “再如《周南·桃夭》” “再如《王風·君子陽陽》、《衛風·木瓜》、《陳風·東門之枌》” 朱平安一口氣列舉了數十首詩經佐證周代“春三月，會合男女”的習俗，考證《關雎》為男女戀愛的民俗歌謠，描寫的可能就是這一習俗。 馬華亭愣住了，原本想著在他這番詰問下，朱平安會被問的支支吾吾。 可是萬萬沒想到。 朱平安不僅沒有被問的支支吾吾，反而是口若懸河，而且是在他話音剛落，就口若懸河的引經據典。 這大大的出乎了馬華亭的意料，以至于目瞪口呆的愣在了那。 在朱平安口若懸河下，楊國梁臉上的肌肉越發的松弛下垂，臉色越發的難看了。 朱平安話音落后，講經處都沉默了。 良久。 “如果說《關雎》是男女戀情的民俗歌謠，如此之俗，孔圣為何將此列為《詩經》第一篇呢。”楊國梁抬起頭，用充血的眸子看著朱平安，啞著嗓子問道。 “大俗即大雅。”朱平安回道。 “不足列首篇。”楊國梁繼續盯著朱平安。 “《關雎》列為首篇，是孔圣‘以人為本’的體現。《論語》記載，馬棚失火，孔圣問傷人了嗎？不問馬，這就是孔圣‘以人為本’的體現。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑君子追求淑女，成功后，以禮鼓瑟吹笙，行夫婦之德，結成婚姻，組成家庭，繁衍后代，這是國計民生的根本。家庭穩定，則社會穩定，則天下太平。”朱平安緩緩說道。 以人為本？！ 朱平安從現代搬運來的這個詞，一下子鎮住了眾人。 以人為本眾人越是研究這個詞，越發覺得這詞不簡單。這個詞不僅可以涵蓋民貴君輕、水能載舟亦能覆舟這些道理，甚至更為廣闊。 當然不簡單，這可是國策！領先你們幾百年的國策！鎮不住你們才怪呢。 朱平安微微扯了扯嘴角，“其實，不僅《詩經》如此，孔圣在刪減六經的時候，每一部的開篇都在強調以人為本。《書》開篇講‘舜不告而娶’，堯為了試探舜的才干，將兩個女兒嫁給他，能齊家者，方能治國平天下，以人為本也；《易》首篇講乾坤兩卦，陰陽合德，生生不息，以人為本也；《禮》士冠禮第一，士昏禮第二，成年后成家，以人為本也；《春秋》開篇講‘鄭伯克段于鄢’，講的是父母子女之道，亦是以人為本以此而論之，樂而不淫、哀而不傷的《關雎》作為《詩經》的開篇，再合適不過了。” 以人為本的內涵太廣了，廣到了朱平安信口就把六經的開篇扯到了以人為本上，眾人還覺得以為然。 “一千個人眼中一千篇《關雎》，這只是我的《關雎》，謬誤之處，讓大家見笑了。” 朱平安說著，向眾人拱了拱手，施施然走下講臺。 講經處只有朱平安的腳步聲在回響。 寒門崛起 第八百四十四章 我的關雎
“朱子厚，汝言《關雎》乃男女戀情，甚至相親活動民俗歌謠，有何憑據？” 在楊國梁陷入困境的時候，馬華亭又一次站了出來，黑著一張臉，正顏厲色的大聲詰問朱平安，這一次他采用了圍魏救趙的方法，攻朱以救楊。 “我以為解讀《關雎》，解讀《詩經》，首先就要看《詩經》的形成背景。周代以樂治國，專門設有采詩之官，每年春天的時候，采詩之官都會搖著木鐸深入民間，收集民間的歌謠，把其中反應人民喜怒哀樂、民生疾苦、人民生活面貌的歌謠，收集整理起來，交給音樂之官—太師，太師譜曲之后，演唱給周天子聽，周天子通過這些民間歌謠，了解民生，作為施政的參考。其中有歌頌先祖的，有祭祀鬼神的，有貴族宴飲交往的，更有反應民間勞動、戀愛、婚姻、社會風俗的。”朱平安微微笑著，緩緩說道。 “汝之所言，老生常談，與汝之論無關，豈可作為憑據。汝之論，有何經何典為證？考證為何？” 馬華亭冷笑了一聲，跟只斗雞一樣，目光幽幽的盯著朱平安，從雞蛋里面開始挑骨頭。 你剛才不是問楊博士考證嗎，你有嗎？！你能說出來嗎？！ 這叫以其人之道還治其人之身！ 馬華亭幽幽的盯著朱平安，隨著這一句道出，心里面似乎出了一口惡氣。 注定要讓你失望了。 朱平安看著馬華亭，微微勾了勾唇角，在馬華亭話音剛落，便緩緩開口道： “朱熹《詩集傳》‘序’言：‘凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。’《關雎》出自《南風》，《關雎》言民俗戀情歌謠，正合朱熹序論，此其一也。” “《周禮·地官·媒氏》云：‘媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，于是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。’周代的時候，媒官掌管萬民的配合，凡是娶妻生子的都要記錄在案，為何繁衍人口，二三月份的時候，媒官下政令，令未婚男女相會，這個時候，不禁奔著。若是無故而不聽從政令的話，就會受到懲罰。此即古人仲春之月會合男女的習俗，春耕之前的二月初舉行的各種祭祀儀式期間，男女也可自由進行戀愛活動。《周禮》規定祭祀荇菜需未婚女子采摘，于是，二三月份的時候，未婚女子都去河里采摘荇菜去了。這個時候，也是政令會合男女的時候，“好逑淑女”的未婚君子也趁機來河邊，于是便有了《關雎》。此其二也。” “通讀《詩經》就可發現很多情詩的背景，都是發生在春天，就是與《周禮·地官·媒氏》的這一政令有關，且多以花草、水流、鳥鳴‘比興’。” “如《鄭風·野有蔓草》：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。’這首《野有蔓草》講的是郊外的野草連成了片，草葉上的露水閃閃發亮。有位美女路過，眉清目秀，驚艷非常。與她不期而遇，正好如了我的心愿。” “又如《鄭風·溱洧》：‘溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。’這首講的是三月份的時候，鄭國的溱水、洧水流淌遠方。未婚的男女青年來到郊外游玩，手里面拿著蘭草。男男女女手拿蕑草，到城外河邊游玩。女說咱們去那邊看看男說我已去一趟。女的又說洧水對岸好地方，又款又熱鬧，再去一趟又何妨!于是，男女結伴一起去了洧水對岸，相互戲謔，臨別時贈朵芍藥，約定毋相忘。” “再如《鄭風·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之” “再如《周南·桃夭》” “再如《王風·君子陽陽》、《衛風·木瓜》、《陳風·東門之枌》” 朱平安一口氣列舉了數十首詩經佐證周代“春三月，會合男女”的習俗，考證《關雎》為男女戀愛的民俗歌謠，描寫的可能就是這一習俗。 馬華亭愣住了，原本想著在他這番詰問下，朱平安會被問的支支吾吾。 可是萬萬沒想到。 朱平安不僅沒有被問的支支吾吾，反而是口若懸河，而且是在他話音剛落，就口若懸河的引經據典。 這大大的出乎了馬華亭的意料，以至于目瞪口呆的愣在了那。 在朱平安口若懸河下，楊國梁臉上的肌肉越發的松弛下垂，臉色越發的難看了。 朱平安話音落后，講經處都沉默了。 良久。 “如果說《關雎》是男女戀情的民俗歌謠，如此之俗，孔圣為何將此列為《詩經》第一篇呢。”楊國梁抬起頭，用充血的眸子看著朱平安，啞著嗓子問道。 “大俗即大雅。”朱平安回道。 “不足列首篇。”楊國梁繼續盯著朱平安。 “《關雎》列為首篇，是孔圣‘以人為本’的體現。《論語》記載，馬棚失火，孔圣問傷人了嗎？不問馬，這就是孔圣‘以人為本’的體現。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑君子追求淑女，成功后，以禮鼓瑟吹笙，行夫婦之德，結成婚姻，組成家庭，繁衍后代，這是國計民生的根本。家庭穩定，則社會穩定，則天下太平。”朱平安緩緩說道。 以人為本？！ 朱平安從現代搬運來的這個詞，一下子鎮住了眾人。 以人為本眾人越是研究這個詞，越發覺得這詞不簡單。這個詞不僅可以涵蓋民貴君輕、水能載舟亦能覆舟這些道理，甚至更為廣闊。 當然不簡單，這可是國策！領先你們幾百年的國策！鎮不住你們才怪呢。 朱平安微微扯了扯嘴角，“其實，不僅《詩經》如此，孔圣在刪減六經的時候，每一部的開篇都在強調以人為本。《書》開篇講‘舜不告而娶’，堯為了試探舜的才干，將兩個女兒嫁給他，能齊家者，方能治國平天下，以人為本也；《易》首篇講乾坤兩卦，陰陽合德，生生不息，以人為本也；《禮》士冠禮第一，士昏禮第二，成年后成家，以人為本也；《春秋》開篇講‘鄭伯克段于鄢’，講的是父母子女之道，亦是以人為本以此而論之，樂而不淫、哀而不傷的《關雎》作為《詩經》的開篇，再合適不過了。” 以人為本的內涵太廣了，廣到了朱平安信口就把六經的開篇扯到了以人為本上，眾人還覺得以為然。 “一千個人眼中一千篇《關雎》，這只是我的《關雎》，謬誤之處，讓大家見笑了。” 朱平安說著，向眾人拱了拱手，施施然走下講臺。 講經處只有朱平安的腳步聲在回響。 寒門崛起 第八百四十四章 我的關雎
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