第1367章 儒字核心人需(大改)
更新時間:2024-06-09 作者:人一介
三棲特種兵 第1367章 儒字核心人需(大改)
最新網址：www.mhtxs.cc 別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。 雖然他作到了正一品大員，已經位極人臣，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。 他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。 而那些人對孔孟之道，雖然口里還是很重視，心里卻不在意，用途上只是當作升官的敲門磚，一旦門開了，就扔到了一邊。 曾國藩一如既往地重視，所以，當他和麥軻討論到那個“習”的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。 同時，這也讓他有意無意之間，立定了繼續和天國對立到底的決心。 看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論，“滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？” “我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有“愛人”這個要求，但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰起來可特別不客氣。” “你說的不錯，是有這樣的事情發生，不過我們可以把這個實行層面的東西先放在一邊，首先知道二者的基本主張是什么。然后再論解決的方法。” “這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。” 老曾沒有在這個層面糾纏，贊同了麥柯的說法。 接著，曾國藩又問:“那么，基督教怎樣做到‘愛人’的？” 麥柯一看進入了自己預定的模式，笑道：“回答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，是性本善呢，還是贊同人之初，性本惡？” “哈哈！這個問題還真沒有確切的答案。” 大概這也是曾國藩的擅長領域，他沒有遲疑，立刻答道:“我同意《三字經》教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。” “我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要后來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰!而這些教育以及其它的瞎折騰之所以需要的根本原因，都來源于人性本惡。” “我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。” “有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的圣經說，在人剛被造的時候，人性是從神那里來的，還真是本性善良的，也就是說，那個時候，人性符合神的標準。” “既然如此，你怎么剛才說人性本惡呢？你不是特別相信圣經嗎？” 曾國藩疑惑地問。 自從上次和麥柯見面以后，他可沒少花時間讀圣經，就是麥柯送給他的那本。 麥柯點點頭，又搖搖頭，遺憾地說：“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡了；所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得如何？” “有道理！其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良？” 老曾果然有觸類旁通的敏思! “后來朱子提倡的存天理，滅人欲，也是一個道理；如果人欲不是惡的，為什么要滅？而這個惡的欲望，顯然是從這個惡的本性出來的。” 這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。 “哈哈哈，滌生兄說得太對了。” 二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。 有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。 “麥軻老弟說的也不差！”老曾報之以李，“不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什么關系？” “大有關系！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？” “當然不能！估計都是害人；即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心愿。” “所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。” 麥軻直指基督教信仰的根本！ “因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。” 麥柯簡單明了地說。 “你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那么明確，我們最重視的就是教育，大成先師還提出了無差別教育原則，就是有教無類。” “滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處；但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義，但是這些是輔助性的，而真正能夠改變人心的，是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手，這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。” “確實是聞所未聞。不過，你說的很有意思，你提到神把人的惡性變為善性，能說說是如何作的嗎？我也想學著去做，你知道嗎？我認為基督教和孔孟之道最大相同之處，就是滿足人的需要！不信的話，你看看儒家的儒字是怎么寫的，就是人需為儒嘛！” “人需為儒？嗯，有些道理!不過我必須說，這個目的也許早期是這樣，但是現在已經改變很大，剛才我們分析過，仁者愛人都變成了愛君；那么這個人需，也就變成了君需，所有的一切，都是圍繞君王而為了！你知道耶穌是怎么說這個問題的嗎？他說，作王的，要服侍所有人！所以他為那些罪人舍命。” 三棲特種兵 第1367章 儒字核心人需(大改)
最新網址：www.mhtxs.cc 別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。 雖然他作到了正一品大員，已經位極人臣，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。 他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。 而那些人對孔孟之道，雖然口里還是很重視，心里卻不在意，用途上只是當作升官的敲門磚，一旦門開了，就扔到了一邊。 曾國藩一如既往地重視，所以，當他和麥軻討論到那個“習”的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。 同時，這也讓他有意無意之間，立定了繼續和天國對立到底的決心。 看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論，“滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？” “我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有“愛人”這個要求，但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰起來可特別不客氣。” “你說的不錯，是有這樣的事情發生，不過我們可以把這個實行層面的東西先放在一邊，首先知道二者的基本主張是什么。然后再論解決的方法。” “這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。” 老曾沒有在這個層面糾纏，贊同了麥柯的說法。 接著，曾國藩又問:“那么，基督教怎樣做到‘愛人’的？” 麥柯一看進入了自己預定的模式，笑道：“回答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，是性本善呢，還是贊同人之初，性本惡？” “哈哈！這個問題還真沒有確切的答案。” 大概這也是曾國藩的擅長領域，他沒有遲疑，立刻答道:“我同意《三字經》教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。” “我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要后來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰!而這些教育以及其它的瞎折騰之所以需要的根本原因，都來源于人性本惡。” “我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。” “有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的圣經說，在人剛被造的時候，人性是從神那里來的，還真是本性善良的，也就是說，那個時候，人性符合神的標準。” “既然如此，你怎么剛才說人性本惡呢？你不是特別相信圣經嗎？” 曾國藩疑惑地問。 自從上次和麥柯見面以后，他可沒少花時間讀圣經，就是麥柯送給他的那本。 麥柯點點頭，又搖搖頭，遺憾地說：“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡了；所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得如何？” “有道理！其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良？” 老曾果然有觸類旁通的敏思! “后來朱子提倡的存天理，滅人欲，也是一個道理；如果人欲不是惡的，為什么要滅？而這個惡的欲望，顯然是從這個惡的本性出來的。” 這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。 “哈哈哈，滌生兄說得太對了。” 二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。 有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。 “麥軻老弟說的也不差！”老曾報之以李，“不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什么關系？” “大有關系！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？” “當然不能！估計都是害人；即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心愿。” “所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。” 麥軻直指基督教信仰的根本！ “因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。” 麥柯簡單明了地說。 “你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那么明確，我們最重視的就是教育，大成先師還提出了無差別教育原則，就是有教無類。” “滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處；但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義，但是這些是輔助性的，而真正能夠改變人心的，是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手，這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。” “確實是聞所未聞。不過，你說的很有意思，你提到神把人的惡性變為善性，能說說是如何作的嗎？我也想學著去做，你知道嗎？我認為基督教和孔孟之道最大相同之處，就是滿足人的需要！不信的話，你看看儒家的儒字是怎么寫的，就是人需為儒嘛！” “人需為儒？嗯，有些道理!不過我必須說，這個目的也許早期是這樣，但是現在已經改變很大，剛才我們分析過，仁者愛人都變成了愛君；那么這個人需，也就變成了君需，所有的一切，都是圍繞君王而為了！你知道耶穌是怎么說這個問題的嗎？他說，作王的，要服侍所有人！所以他為那些罪人舍命。” 三棲特種兵 第1367章 儒字核心人需(大改)
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