第九章、見性成佛

根據佛教傳說，阿育王原本是個暴君，但在征服了羯陵伽國之后，突然有所悔悟，從此信仰佛教，向各地派駐高僧大德，并且宣布佛教為國教。只是在他死后，孔雀王朝便即分崩離析，最終走向滅亡——佛教在印度的勢力也就此逐漸式微。

當然對于這些歷史和傳說，是勛前世只是略有所涉獵而已，他并不了解細節，而且還把孔雀王朝的享國時間也說錯了——其國大約從公元前324年一直延續到前188年，有一百五十年的壽命。不過估計緯氓對此更是一頭霧水，而從印度傳過來的佛經里也不會提到：其實俺們在老家都快呆不下去啦。

佛教真正是“墻內開花墻外香”，外傳之后，很快在東南亞占據了統治地位，并且在東亞的中國開花結果，并影響到朝鮮、日本，成為世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆羅門教和新生的耆那教壓逼得幾乎存身不住，影響力非常之小。

所以是勛對緯氓說，你以為把佛教定成國教，國家就能太平安康嗎？別做夢啦！孔雀王朝早就定佛教為國教了，結果這國家不足百年就完蛋大吉，如今在天竺，可能都已經沒有幾個信佛的人啦——當然啦，這是信口開河，印度本土佛教究竟哪年哪月才開始衰微的，是勛壓根兒就不清楚。

緯氓聽了這話，當場就驚了，立刻反問：“太尉何以知之？”

是勛說我掌握莫大權勢，為了國家而搜集周邊情報。知道的自然比你這類“愚氓”為多，很奇怪嗎？

只是他還沒有回答完緯氓的問題，對方就已經重新鎮定下來了：“太尉誆吾耳，吾不之信也。即便為真。釋道于天竺不行，未必于中國不行，貧僧數年間巡游各方，教化民人，知中土而有佛性者多矣。若能使皆信之，必可享國萬年也。”

是勛心說這“佛性”是什么東西？能吃嗎……也不知道你哪兒來的這份自信，而且也沒有參照，也無從比較，就一口咬定中國合適成為佛國。這人一狂信起來，你真沒法跟他講道理……再說我也不會跟他講道理，我對佛教毫無研究啊。范縝呢？這人還有多少年才降生？大概也就他出馬才可能說敗緯氓了吧——還未必能夠真正說服……

其實是勛對宗教并沒有什么偏見，他知道那是歷史發展的必然產物，而且佛教就理論上而言不但導人向善，本身也包含著深邃的哲學思想在內——倒霉就倒霉在這哲學上了。倘若只是簡單的迷信總匯，想要一棍子打倒并不為難，真要是哲理辯論，是勛根本就找不到必勝之法啊。

嗯，真恨不得把這個頑固的緯氓一棍子打倒算了……可惜，自己此來的目的是要說服他去勸說曹昂放棄釋道，而不是要用重刑、入其罪……瞧瞧緯氓身上，估計也受過不少大刑啦，可但凡有信仰且有毅力之人——不管這信仰靠不靠譜——還真不是那么容易就認慫的。

該怎么辦才好呢？是勛搜腸刮肚，回想前一世偶爾搜集到的那點點可憐的佛教知識。突然之間，腦海中靈光一閃——有了！

于是再度冷笑著以對緯氓：“即中國可為佛國，亦非汝所能為者也。汝中道出家，能通梵語否？曾往天竺否？有何學識。而敢言此？”

緯氓淡淡一笑，說太尉您太過小瞧我了——“貧僧師從嚴浮調，受安息僧安玄真傳，深研《法鏡經》、《阿含口解十二因緣經》、《濡首菩薩無上清凈分衛經》等，雖不識梵文，未履天竺。然中土釋門，未逢對手也。昔日妄作，非無知識，乃塵垢蒙蔽心鏡所致。乃改前非而從今是，自來白馬，寺僧皆無以難之也……”

語氣頗為自得，貌似目前全中國最通佛學的，也就只有他緯氓法師啦，除非你現從天竺接一名高僧過來，否則無人有資格、有能力與他辯經。

是勛從來也沒有聽說過什么嚴浮調，什么安玄，還有那些莫名拗口的經文名稱——他幾乎是脫口而出：“你知道《金剛經》嗎？你又不會七十部《金剛經》，又不是山東人，還愣充什么師啊！”

嗯，好象這年月還真的沒有《金剛經》漢文譯本，更沒有《般若波羅蜜多心經》——大概都是后來唐玄奘翻譯的吧（其實初譯都是十六國時代的天竺僧鳩摩羅什，是勛當然不知道）。這年月中土佛教的水平也就這樣了，怪不得后來達摩入華，基本上打遍……呃，論遍長江南北無敵手啊。

小樣兒，瞅你這德性，就貌似在說：“我學問可大了去啦，本幼稚園中無人是我的對手！”哧，就這你有什么可驕傲的？

因此是勛把嘴角一撇，面露不屑之色：“豈中國再無僧侶，于經義可長于汝耶？”緯氓趕緊說我可不敢夸這種海口，我只說自己是前三名，沒有一口咬定穩居第一啊。

是勛不去理他的辯解，冷笑道：“吾昔日亦曾遇一華僧，德量無對，彼亦不敢言使中國為佛國，獨汝井蛙而生宏愿，豈不可笑？彼僧曾誦詩四句，以諭修行，汝若能解，吾掉頭便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何？”

聽到這話，緯氓不禁感起興趣來了，于是點一點頭：“太尉請言——貧僧若能解，還望太尉助我得成宏愿；若不能解，愿不可息，然再不敢教化太子矣。可否？”

是勛說好，要的就你是這句話，你且聽來——

于是高聲吟誦道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

緯氓聽了這首短小的詩篇，不禁肅然起敬：“此真高僧大德所為也。”而且肯定是華僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罷。在此之前還真沒有誰精通漢語，進而能用漢語做詩的——他們大多只是粗通中文，還得在中國人的協助下，才能順利翻譯佛教經典。

這詩中的含義可深了去啦。然而——緯氓說倒還難不倒我：“菩提為道，身與道通；明鏡懸照，以助心行。修行如拂塵，使身不離道，使心不煩惱。漸拭漸凈，明心見性，乃合于道而從于佛矣。如是否？”我解得對不對啊？

是勛心說我怎么知道你解得對不對……看起來這個緯氓確實有兩把刷子嘛，我不出絕招那還真不行啦。于是瞬間推翻前諾：“此詩易耳，尚有一詩，得愿聞否？”

緯氓趕緊說：“愿聞。”他一個癡迷于佛法之人，驟聞如此妙音，咀嚼之后，滿口余香，中心大暢。聽說竟然還有第二首，豈有不想再聽的道理呢？還怕是勛不肯吟誦，于是重申前諾：“若貧僧不能解，亦不再敢教化太子矣。”你別廢話了，快說吧。

是勛淡淡一笑，于是吟誦道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

佛教能夠成為世界四大宗教之一，重點不在創生，而在繁衍。對于是勛這種基本上唯物。不信鬼神的人來說，根本不相信古老的奴隸社會當中會生出一個無所不知、無所不曉的佛陀來，就算那真是個天生圣人，后無來者的偉大哲學家、宗教家。也不可能一語道盡百年、千年后事，明了宇宙間的真諦。佛教倘若止步于釋伽摩尼所言，估計比那些原始的薩滿教也好不了多少。關鍵是代代傳承，不斷完善和衍化，通過歷代高僧大德的添磚加瓦，佛教才能成為在現代社會依然擁有一定生命力的成熟宗教。

尤其佛教東傳進入中國以后。結合中國傳統的哲學思想，更開出一朵絢爛奪目的奇葩來——即為中土禪宗。緯氓和尚坐井觀天，他哪兒知道這些啊，這會兒別說中土禪宗了，就連天竺禪宗是否真正源起了都不好說——達摩自稱為禪宗第二十八代，但是水分很大。

是勛所吟誦的兩首詩，其實不是詩，乃是禪宗的“偈子”，在后世知者頗多。第一首偈子的作者為中土禪宗第六代、北漸派的始祖神秀，第二首的作者則是中土禪宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禪宗五祖弘忍某日召喚門人，要大眾各作一偈，若真的領悟了禪意，便即交付衣缽，稟奏朝廷，命之為六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提樹”，眾皆贊嘆，以為必得真傳矣。

可是弘忍卻并不怎么滿意，對神秀說：“汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……”回去重新再作一首來吧。

為什么“見即未到”呢？是勛自然無法明白其中道理。他只是猜測，禪宗就理論上而言，雖對傳統佛教進行了較大的變革，但也是站在傳統佛教基礎上，臻于大乘以后才敢獨辟蹊徑的，所以雖不同時，雖不同道，卻是同源，達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學，而得達摩衣缽所傳的弘忍，必然也不是緯氓可比呀。神秀為弘忍首徒，后來單開一派，為其宗祖，說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。

嘿，你別說，緯氓和尚還真解出來了——雖說是勛也不知道這解得究竟對不對。無奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能當時只是寺中舂米的一個小行者，而且還大字不識，從未讀過佛經，而只見天兒偷聽弘忍而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天，都作不出更好的偈子來，惠能聽說此事后卻以其舊偈為基礎，新作了一首“菩提本無樹”出來。

惠能后來提出的理論是：“世人性本自凈，萬法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真諦，要在明悟自性，見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，傳以六代衣缽。

緯氓你能解神秀之偈，那么再來試試惠能的偈子吧。(

漢魏文魁 第九章、見性成佛