第一四七章 剴切曉諭

新疆的回人，操突厥語系的維吾兒語——當然，這個時候，還未被稱為“維吾爾語”，還是叫“回語”的——會漢話的人很少；新疆之外的回人，雖說以阿拉伯語、波斯語為母語，但畢竟進入中國已久，漢、回雜處，會聽、會說的漢話的人很多。

另外，陜甘、云南等地的回人，都在當地方言的基礎上，加入阿拉伯語、波斯語元素，發展出自己獨有的語言，可以視為漢語的一種特殊的方言。

所以，定漢語為“通用語”的規定，對回人的影響，主要集中在新疆地區；對于陜甘、云南等地的回人，影響是有限的。

不過，當時差不多整個新疆都反了，必須在收復新疆之后，討論“通用語”對新疆回人有多大影響，才有意義；在此之前，定漢語為“通用語”的上諭，于新疆回人，自然只是一紙空文。

彼時，蒙、藏、回三大族群中，整體而言，藏地的地理環境最為封閉、獨立，藏人的漢化程度最低，會聽、會說漢話的人最少，所以，定漢語為“通用語”的規定，影響最大的一個族群，其實是藏人。

上諭反復強調，滿、漢、蒙、藏、回，都是中國赤子，都是一家人，若有人竟聽不懂其余九成九的人說話的意思。哪里還能夠“情若家人”？

還有，若無“通用語”之設，蒙、藏、回，同漢地、

藏語、回語。而是“雙語并行”，以期族群之內、族群之間，彼此交通無礙，略無參商。

上諭宣布，要在蒙、藏、回地“多設學堂”。這一來。培訓能夠教授“通用語”的老師；二來，流布皇帝之德澤，宣揚朝廷之至意，剴切曉諭，春風化雨。

設學堂自然是要花錢的，上諭說，朝廷將撥出的款，專門用于起學堂、聘教習。這筆錢，并不會取之于當地，大伙兒放心好了。

蒙、藏、回地的官員、領主。如果通用語講得好，朝廷要予以嘉獎；如果不僅自己的“通用語”講得好，在當地推行“通用語”亦得法、得力的話，嘉獎之外，還要加官進爵派銀子，“不吝賞赍”。

當然。如果推行“通用語”不得法、不得力，大約就要“降級、罰俸、削爵”。至少，也要通報批評——“嚴旨訓斥”。

漢話方言眾多。既然定漢語為“通用語”了，那么該以哪種方言為本呢？

這沒啥可爭議的，上諭明確規定，“通用語”的發音，以“官話”為本——也就是北京話啦。

定漢語為“通用語”的上諭明發之后，緊接著，關于陜甘地區

回教經典，一一譯成“通用語”，欽定之后，刊刻頒行，以為弘法之繩墨。嗯，這是如天的功德，大伙兒一起做起來！

言下之意，不是“欽定”的，就不是“弘法之繩墨”，以后就不可以“頒行”了。

上諭說，既然教義譯成了“通用語”，阿訇布道，也就可以用“通用語”了，至不濟，也可用陜甘當地的“回語”。此事當然不能一蹴而就，阿訇學說“通用語”，也需要一段時間的——這個，暫定三年為期吧。三年之后，如果始終學不會“通用語”，或者明明是會的，卻不肯以“通用語”來布道，就不好再請他來繼續做這個阿訇了。

反正，以后，不許再用外國的話來布中國的道了。

上諭說，這既是“正本清源”之舉，也是推行“通用語”的良方：教義譯成了“通用語”，聽道學經的信眾，如果不會“通用語”，自然要想法子去學，這，就會自然而然，大大加快了“通用語”之傳布啊。

其二，上諭說，大亂之后，朝廷有必要將回區的寺廟，從頭到尾，梳理檢核一遍，重新予以認證，并頒發“執照”。這一來，毀于戰火的，要視情形撥款修繕；二來，要確保主持寺廟之人，皆為守法弘道之士。

從今以后，回區一切傳法布道，皆應在向朝廷申領了“執照”的寺廟之內舉辦；若有人在這些寺廟之外，私下傳教，即視為邪說異端，必嚴懲不貸。

總之，只要遵紀守法，回人學經宣道，朝廷不但不會禁止干涉，還會加以鼓勵和保護的。

這個教務管理的模式，關卓凡的野望，是推廣到全中國的。不過，一口吃不成個胖子，真要得遂所愿，三五十年總是要的，就先拿陜甘做“試點”好了。

定漢語為“通用語”，在全中國范圍內，掀起了巨大的波瀾，亂清 第一四七章 剴切曉諭