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第一零七章 你TND還真是個人才啊

更新時間:2018-09-01  作者:青玉獅子
亂清 第一零七章 你TND還真是個人才啊
“越南‘北屬’時期即歸屬中國管轄時期,”阮景祥說道,“對于征氏姊妹起兵的定性,越南和中國基本保持一致征氏姊妹是叛亂,馬援是平叛,對此,越、中并無分歧即便在此期間,越南同中國發生過不止一次的戰爭,不止一次,處于事實上的獨立。”

“公元十世紀后,越南進入真正獨立時期,但是,獨立的早期丁朝、前黎朝至李朝前期,對征氏姊妹起兵的定性,依然沒有改變還是叛亂。”

“到了李朝英宗政隆寶應時期‘政隆寶應’是李英宗的年號大約公元十二世紀中葉前后,事情終于發生了變化英宗降旨,封征氏姊妹為‘貞靈二夫人’,并建祠祭祀之。”

“這意味著,越南的官方,正式替征氏姊妹‘平反’了。”

“又過了一百年左右,到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期‘天應正平’是陳太宗的年號,越南政府又在‘貞靈二夫人’之前,加上了八個字的‘佳謚’‘威烈制勝純貞保順’。”

“‘貞靈’二字,泛泛而談,還是比較含蓄的,不過,‘威烈制勝’什么的,就有著非常強烈的‘輿論導向’了這意味著,越南官方對于征氏姊妹起兵的定性,有了進一步的、重大的變化。”

“不過,官方的定性,并不意味著可以自動成為社會的主流觀點,征氏姊妹當上‘貞靈二夫人’之后的相當長一段時間內,越南社會的主流觀點從士林到黔首,依舊認為,征氏姊妹的起兵是‘叛亂’成書于陳朝中、后期的重要史書《安南志略》、《越史略》等,皆持此觀點。”

“嗯,”阿爾諾沉吟說道,“慣性強大或者說,宗主國的影響,太強大了。”

阮景祥:“將軍高見!”

頓一頓,“關于征氏姊妹的輿情的真正變化,始于一本沒那么起眼的、主要內容為越南民間志怪傳說的小書《嶺南摭怪列傳》。”

“這個書,替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事”

“‘逢大旱,帝命有司禱雨,感應涼冷襲人,帝喜,忽然而寐,見二神人戴芙蓉冠,著綠衣朱帶,駕鐵馬隊,隨雨而過。帝訝然問之,神人答曰:‘妾二征夫人姐妹,奉帝敕命以行雨也。’帝諄勤請益,王舉手止之,忽然應夢!乃敕封二征姐妹‘貞靈二夫人’,修造祠廟,禮厚甚之。”

“留意,這篇文章,用‘王’來稱呼征氏姊妹這在越南歷史上是第一遭。”

“《嶺南摭怪列傳》以及其后的另一本性質相近的《天南云錄》,都認為,征氏姊妹之起兵,是反抗暴政,官逼民反,是正義的。”

“其后,越南最重要的正史《大越史記全書》此書之編纂,始于十五世紀后期,終于十七世紀后期,足足花了兩百年的時間終于對征氏姊妹起兵的性質,做了‘蓋棺論定’。”

“相關內容,大致如下”

“‘庚子元年春正月,王苦交趾太守苑定為政貪暴,及仇定之殺夫,乃與其妹貳舉兵,攻陷州治。’”

“‘征氏憤漢守之虐,奮臂一呼,而我越國統幾乎復合。其英雄氣概,豈獨于生時建國稱王,沒后能捍炎御患?凡遭災傷水旱,禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行,而其雄勇之氣在天地間,不以身之沒而餒也。’”

“至此,對于征氏姊妹的評介,官方和民間,終于‘統一’起來了。”

阿爾諾:“‘我越國統幾乎復合’?一千八百年前,不是應該處在‘北屬’時期嗎?這個‘國’,是什么‘國’呀?”

阮景祥:“這指的是南越國,這個國家是中國人建立的,首都在今天的廣州,疆域廣大,廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部,皆在其治下,不過,存續的時間不算太長,未到一百年,便被它的母國中國滅掉了。”

“哦……”阿爾諾點點頭,“明白了,請繼續吧!

“雖然說,到《大越史記全書》這兒,”阮景祥說道,“對于征氏姊妹的評介,官方和民間,勉強‘統一’起來了,可是,‘統一’歸‘統一’,‘貞靈夫人’的香火,是遠不能同‘白馬將軍’相提并論的。”

“別的不說,整個越南,除了‘敕造’的兩、三間‘貞靈夫人祠’外,民間主動為‘貞靈夫人’修的祠,寥寥可數。”

“原因呢,我想,大約有兩點。”

“第一,自然是‘貞靈夫人’的底子太薄直到十七世紀中、后葉,民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位,‘而白馬將軍’呢,人一千八百年前就已經‘成神’啦!”

“第二,我以為,越南官方替‘貞靈夫人’選錯了一個身份雨神。”

“據《嶺南摭怪列傳》,征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人’,是因為‘奉帝敕命以行雨也’;《大越史記全書》也強調,征氏姊妹最主要的神跡,在于‘捍炎’,那么,‘貞靈夫人’的神職,無疑就是雨神了。”

“可是,越南的氣候,屬于熱帶季風氣候,水系發達,降雨豐沛,是一個多澇少旱的國家,‘行雨’、‘捍炎’什么的,意義實在不大越南一年四季,難道還怕少了雨水不成?有時候,雨神一類的神祗,甚至還會被視為‘惡神’人們祭祀們,不是出于善禱,而是因為畏求求們莫‘大顯神威’,莫下那么多雨罷了!”

“‘白馬將軍’就不同了!民間一向傳說,‘白馬將軍’最能‘鎮水’這其實是從‘伏波將軍’之‘伏波’附會而來;越南洪澇頻仍,‘白馬將軍’的‘鎮水’的本事,最是有用,因此,香火之旺,遠過于只會行云布雨的‘貞靈夫人’。”

“有趣!”阿爾諾笑了,“這‘貞靈夫人’和‘白馬將軍’,生前,疆場相見,你死我活,;歿后,一個……‘放水’,一個‘鎮水’依舊針鋒相對!有趣,有趣!”

阮景祥也一笑,“是。”

阿爾諾略作沉吟,說道:“看來,我軍以‘白馬將軍廟’為指揮部,確實不大合適啊!嗯,除此之外,阮先生還有什么建議嗎?”

阿爾諾心里明白,阮景祥雖自稱“題外話”,但長篇大論,周詳備至,且述及之史實,即便在越南,大約也是很冷門的,事先不曉得做了多少準備工夫?則其侃侃而談,建議指揮部易址之外,一定還有更重要的訴求。

阮景祥:“我是這樣子想的”

頓一頓,“目下,戰爭還在進行中,考慮戰后的治理問題,似乎略嫌早了一些,不過,我想,既然法蘭西帝國的勝利是必然的,戰爭持續的時間,也未必會有多久,那么,對戰后治理的某些問題,做一個略略提前些的規劃,亦未嘗不可。”

“請道其詳。”

阮景祥:“越南‘北屬’中國千余年之后,又做了中國近千年左右的藩屬國,受中國的影響,太深了!我認為,對越南的成功的治理的首要條件,就是切斷越南和中國的聯系的最重要的那個部分思想、文化和信仰的聯系!”

“對!”莫雷爾早已按耐不住了,立即接口說道,“我們很應該禁止這個‘白馬將軍信仰’!并將所有的‘白馬將軍廟’統統拆掉!一間也不留!越南人怎么可以向一個中國侵略者朝拜呢?!哼!”

略略一頓,“同時,我們應該大力扶植‘貞靈夫人信仰’!這才是越南人自己的神祗嘛!且是因為抵抗中國的侵略而成神的!”

阮景祥:“將軍關于扶植‘貞靈夫人信仰’的說法,我深表贊同。不過,‘白馬將軍信仰’在越南,根深蒂固,很難說禁就禁;拆廟,就更不可行了這會激起信眾的極大反感,甚至,遭到暴力抵抗。”

頓一頓,“大亂之后,與民更始,似乎沒有必要……主動激化矛盾。”

莫雷爾臉上黑氣一閃,“那你說該怎么辦?難道,就由得這個中國侵略者……血食不替?”

阮景祥從容說道,“我是這樣子想的“

頓一頓,“雖同為一人,但在越南,‘白馬將軍’的名頭,遠遠超過‘伏波將軍’過了一千幾百年,普通的信眾,對于‘白馬將軍’的來歷,其實基本上都說不出個之所以然了,對于這位神祗何以有‘鎮水’的神力,也是說不出個之所以然的”

再一頓,“時至今日,大部分的信眾,都已經只知‘白馬將軍’而不知‘伏波將軍’了對于‘白馬將軍’的底細的了解,其實只局限于士林和朝堂。”

阿爾諾:“哦?”

阮景祥點點頭,以示肯定,“針對這種情況,我認為,有兩件事情是一定要做的”

“第一,消除‘白馬將軍信仰’中一切‘伏波將軍’的痕跡!”

“譬如,‘白馬上等最靈祠’里那塊《重修漢伏波將軍祠碑記》,就不要保留了;其他的碑文,里頭若有涉及‘漢伏波將軍’的,也要一一更正或者將‘違禁內容’鑿掉,或者重鐫一塊‘干凈’的新碑。舊碑呢,或者銷毀,或者入庫永不見天日。

“第二,要對‘白馬將軍’的來歷,做一個更加‘合理’的解釋基本原則有二,一,‘白馬將軍’是一個越南本土的神祗,同中國毫無關系;二,在歷次抵抗中國侵略的正義戰爭中,‘白馬將軍’佑護越南軍民,給予侵略者以沉重的打擊。”

說到這兒,笑了一笑,“我想,野史、志怪的《嶺南摭怪列傳》、《天南云錄》也好,正經史書如《安南志略》、《越史略》也罷,乃至最權威的《大越史記全書》,重新修訂出版之時,可以加入幾段類似的內容”

“譬如,嗯,‘迨唐懿宗時,交州有南詔之役,帝命高駢將兵討平之。駢恃唐兵勢,擅作威福,百姓往往苦之。后巡游境內,凡有天子氣者,皆用術符壓鎮,斷其地脈。白馬將軍怒,以威靈挫辱之,駢行遂敗。時人德神之靈,報應如響,皆欽仰慕,即于伏波故址構祠祀之。后來北商不知其故,認為伏波舊址,蓋有取也。’”

然后一一解釋,何為“南詔之役”?“北商”跑到越南來行商的中國人又是咋一回事兒?。

聽眾皆拊掌贊曰:“妙!”

“還有,”阮景祥說道,“扶植‘貞靈夫人信仰’是對的,不過,不能太過就像莫雷爾將軍說的,‘貞靈夫人’是因為抵抗中國侵略而成神的,既如此,難免有別有用心者會說:‘貞靈夫人’既然能夠抵抗中國的侵略,難道,就不能抵抗……法國的侵略?”

對呀!

阿爾諾不由大為欣賞:這個阮景祥,真正是個人才!戰后越南的治理,少不得這樣的人才啊!

一個念頭冒了出來:那個鄭功和,癡心妄想,要做什么總攬北圻事務的行政長官,其實,這個位子,還有比這個阮景祥更合適的人選嗎?

亂清 第一零七章 你TND還真是個人才啊

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