第七十六章 佛像

平常僧兵大多居住在外面，念念佛連連武好不快哉。一旦有外敵入侵或則野戰或則據守，箭櫓子就開始發揮作用了。不過由于德重寺以前和川崎城關系和睦滅密切，唯一一條外出的大道正好經過川崎城，其他多是一些崎嶇的山道如此一來也能夠相安無事。

僧兵們最大的作用不是打仗而是收稅，戰國時代下克上成風，落單的庶民老實本分，一旦串聯起來奸詐狡猾，逼得太急鬧得不好喜歡發起一揆，一支強有力的收稅抗暴部隊就顯得非常有必要了。

德重寺的農稅也同樣非常高，和外面收的稅收制度一樣都是八公二農，不過畢竟只是收了一道，不像其他地方的大領主收一道，下面的小領主再收一道，剩下的所剩無幾，每天連一頓稀飯都吃不上的比比皆是，戰國時代又沒有江戶幕府時代那樣管理嚴格農民連串移居甚多，這或許也是土地倍于德重寺的川崎城的人口數量反而不如前者多的原因。

奪城之戰本來以為很順利，只要拉出德重寺枯澄父子走上一圈就可以輕松拿下，哪里想到還是發生了流血沖突事件，僅僅是事件沒有發生合戰，十幾名悍民占據了砦子，他們大部分都是討回來的雜兵，哈有幾個留守打雜的，在一場沒有任何懸念的攻擊下，德重寺木柵欄如何能夠擋住進攻，轟然倒塌。

十幾個本想投降活命的悍民在政衡的一聲“砍了”的命令下全部丟了性命，成了兩截死絕了。

二之丸很快便成為了士兵們的居所，箭櫓上野站上了崗哨，畢竟是在敵境，稍有不慎都可能被端了，可不是一件有趣的事情，30多名僧兵被分割開來綁縛著關押在十幾間雜物間內，原來放置在其中的東西大部分已經被搜索干凈放在了場中央，全都是一些木材之類的雜物。

分隔開來可以防止他們串聯騷動，僧兵門再見到了連續的血腥場面知道了政衡不是一個心慈手軟的人，而是一個心狠手辣的獨眼金剛，索索發抖下哪里還有反抗的心思。

政衡帶著宮原丹波守、清河篤太郎、巖瀨小五郎、草間四兵衛已經執意要跟來的川崎賴廣一行十幾人步入本丸，本丸不想二丸充滿著殺伐之氣，多了兩分寧靜和安逸。

一走進大雄寶殿，政衡首先雙手合掌對著一臉慈悲的釋迦摩尼佛祖拜了一拜念了兩句經文，大致意思是超度亡魂期盼佛祖保佑，前文說過政衡還俗前是一名沙彌，十幾年如一日念經打坐的沙彌，佛的信仰已經深深進入他的骨子里去。

合掌禮拜后抬起頭望見了坐在兩側的佛像，比起釋迦摩尼佛祖的佛像還要高大光輝艷麗，身上披著的絲緞般光滑的僧袍和釋迦摩尼佛祖披著的麻布比起來更加的艷麗奪目，皺了皺眉頭，顯得有些惱怒，回頭問道：“這兩位菩薩是何方神圣，竟然能夠與佛祖相提并論，還要艷麗奪目，難道是古佛不成？”

眾人都是疑惑不解，倒是見多識廣的宮原丹波守也是皺眉不已，多多少少知道了一些卻不敢多言，怕言多必失，唯有那剛剛執意跟來的川崎賴廣低聲說道：“那是親鸞上人和蓮如上人兩位高僧大德。”

政衡臉色凝重，眉頭更皺，眼睛瞇了起來，心忖道：“就是那個高唱‘縱殺千人也可往生’、‘善人尚能往生，何況惡人哉’、‘全由佛所惠施，無個人善惡之事’的高僧親鸞和他的第十世孫發動了加賀一向一揆驅逐了守護企圖建立佛國的蓮如。此等俗世僧人竟然也能夠和慈悲的釋迦摩尼佛祖相提并論，真是荒謬。”他已經知道了這兩尊比起釋迦摩尼佛像更加華麗的佛像到底是何方神圣，他覺得相當可笑，突然想起了人人喊打過街老鼠一般的創造？？功的木子某差不了多少吧！

親鸞上人是一向宗的初祖，也正是他讓一向總有了自己的教義，惡人也能夠往生極樂世界的理論就出自他的手中，完全違背了佛祖的善人往生論的理論觀念。

而蓮如上人是親鸞上人的第十代親孫子，就是他在大阪、長島、金崎、富田這些近畿各處要害修建了廟不像廟城不像城的御所，讓一向宗正式走上戰國大舞臺的正是這位大師。

他暗中默許弟子們在金崎御所發動了對加賀守護的一向一揆，在成功驅逐了守護奪取了政權建立了政教合一的佛國的時候為了不讓朝廷和幕府討伐自己便跳出來大聲疾呼停止爭端，企圖欲蓋彌彰迷惑大眾。

只要是有識之士誰又是傻瓜，為何你不再事前去止住弟子們的行動，或則在剛剛發生的事情跳出去以身獻佛。

可是當時的幕府已經式微，朝廷更是不堪，各地守護代、國人勢力抬頭，守護們忙于平定叛亂，而且一向宗勢力大漲，只得睜一只眼閉一只眼或則是全閉上眼。

備中國久曾經在加賀一向一揆成功后發動過一向一揆，正是那場大亂導致了守護細川氏式微，守護代上野氏內部不穩勢力大弱。莊氏方才抬頭，到了莊為資這一帶更是坐穩松山城成為了備中國最大勢力。

宮原丹波守一族破落勉強度日隨時有滅亡的可能。

題外話，現在的法主是證如上人，由于山科本愿寺被比睿山僧人焚毀，在他的手上開始修建石山御坊，也就是俗稱的石山本愿寺，豐臣秀吉大阪城的前身，號稱一向宗的總本山，指揮著全國的一向宗事務。他的兒子就是那個和武田信玄、朝倉義景結為連襟、搞得織田信長疲于奔命，大聲疾呼“佛敵”“第六天魔王”的本愿寺顯如，正是他將本愿寺家徹徹底底的從佛教宗派變成了戰國大名。備中的伊達獨眼龍 第七十六章 佛像