第六百九十二章 圓滿

閑云野道、虛幻之海、べ無念ぺ、微小寶、混沌時宇、№…ご傷…鈊

書友的打賞。

隨著一步一步走來，方天對于修行，已是有了相當深刻的了解。

在開始的時候，方天認為修行是修行，人生是人生，而現在，在方天看來，已經是，修行即是人生，人生就是修行。

修行，是很普通的事，并不是專門的修行者，才叫修行。

廣義地講，其實世間每一個人，都在修行，甚至于“修行”這個詞本身，不過就是“修正自己的行為”，而這種事，誰沒在做呢？

所以人人都是修行者。

只是有的專業、有的業余，有的用心、有的漫不經心罷了，而且方向也并不一致。

人與人之間不一致，同一個人生命中的不同階段，很可能也不一致。

單以身心這一方向而論。

修行，用一句話來說，就是讓身心改善并提高。

像前世的那些老頭老太，早上起來，在公園或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太極拳，或練練節律操什么的，其實都可以算是修行。

只是這種修行，層次當然很淺，“止于娛樂”罷了。

但娛樂歸娛樂，對身和心的維持與改善，效果其實還是相當不小的。別看都是老年人，有不少人的身心狀況。相當不錯的，遠超那些懶洋洋、沒病，但整天就是沒精神的年輕人。

前世的世界，修行，在身的提高方面，似乎并不太明顯。

是以，古往今來，太多的英雄豪杰，都是“心修行”的大師。或者“身修行”也有獲大成就的，只是方天不知道而已。

這其實也很正常。如果不大聲地嚷嚷。又不怎么表露出去，外人，誰知道呢？

其實就算表露出去也沒什么，別說后世了，哪怕就是當世。沒親身見證過的人，估計也多半會以為那只是謠言。而在華夏歷史上。真實地記載著神異的例子。其實并不是沒有。

別的就不說了，還說那個宋朝的大學士蘇東坡，其《贈上天竺辯才師》一詩中有句道：

“我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。”

蘇東坡有個兒子蘇迨。這孩子屬于先天不全者，就像詩里說的，“四歲不知行”，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痹癥之類的病患，并且，是娘胎里帶來的。

別說那個時代了，就是后世，方天來的那個時代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。

然后，經那位天竺也就是印度的僧人給治療之后，這孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。活蹦亂跳的，像小鹿一樣。

被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即后世民間所謂的“特異功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，后者的可能更大一些。但這兩者其實是一回事，不過一個是先天，一個是后天而已。

而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個世界，這樣的人，終究是少數的。

甚至可以說是少數中的少數，絕少數。

這也說明，一個人的身心兩個方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困難得多！

據說禪宗六祖，也就是后來作下“本來無一物，何處惹塵埃”的那位，大字不識，以砍柴為生，一次極偶然的機會聽人念《金剛經》，結果立馬就悟了。

悟到什么且不說，但其“心”，應該是與聞經之前，絕絕對對的不一樣了。而其“身”，當還是常人一個，不然，后來也不會有避禍嶺南之舉。

這就是“身”與“心”之間的關系。心可一步登天，身卻寸步難行。

不過，一個人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進的。

“于情感悲喜不系為空，于塵世一念不掛為離，此是空寂離塵境。”

“空寂離塵，造化自運，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉身，心為先導，身為后隨。心由自我，身隨造化。”

這是“我道六境”的第一境，也可以說是入門境，“空寂離塵境”。

這一境的主旨，是“以心轉身”。

其實就是從身心兩個方面中，比較容易調整和改變的“心”入手而已。就像一個人yu與上司或某攻關對象拉關系，其本人不好攀，難啃，結果就轉從其身邊的人攀起一樣。

所謂“夫人攻關”、“兒女攻關”等，就是這么來的。

再難說話的人，被其夫人枕邊風一吹，或被其兒女一糾纏，結果就往往變得好說話了。

這叫“砍樹先從邊上砍”，或者“柿子先撿軟的捏”。

反正都一個意思。

總的來說，就是正面走不通、不好走，就換個方向，從側面走。

“我道六境”中的這個“空寂離塵境”，就是這么玩的。“身”不好修，于是換個方向，從“心”開始修起。

因為有著前世的基礎，最主要的是兩世為人又出生入死的經歷，所以方天的“心”很容易就靜定下來，然后自自然、活潑潑，不需任何勉強，自然而然地就進入了所謂的空寂離塵境之中。

哪怕是用方天現在的眼光來看，這也確實是最適合他的入門修行手段。

其實直接從“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切實指導，換言之，也就是需要一個負責的且是高明的老師。可是他哪有？

所以，那個路不能走。

只能走間接的，以心轉身之路。

當用心牽引著，讓身盈滿之后，就要再倒過來了，以身轉心。

為什么要倒過來？

或者說，之前的“心”，不行？

答案是，是！

就是不行！

之前的“心”，不過就是一個清清靜靜罷了，還是刻意保持的。

在“身”不怎么樣的時候，這“心”還算是先進，能起到示范和引導作用，就像在一群不識字的人當中，哪怕是小學生，也算有文化，也能得到眾人的仰慕一樣。

但當原先這些不識字的人全部成為大學生之后，原本“有文化”的小學生，就不夠看了。

修行中，在“身”有了成果之后，“心”也是這樣，需要重新進修。

所以就有了“我道六境”的第二境。

“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”

“身有漏，識有染，為塵世之身心。”

“造化之下，缺憾得彌補，此是初陽雪消境，謂身之漏、識之染為雪，陽出得以雪消。”

“心”，究竟是以“身”為基礎的。

這一點，沒有任何疑問。且不說“想要抓住男人的心，就要抓住男人的胃。”什么什么的，就說讓一個人，一個普通人，三天不吃飯，三天不睡覺，然后會怎么樣？

其實很好猜測。

不管其原先的“心”是怎么樣的，這個時候，大多都會一塌糊涂。

反之，如果“身”的方面通達呢？健健康康，無疾無病，吃飽睡好，又無雜事亂事煩事纏身，那么其“心”會怎么樣？應該說，就算差，也差不到哪里去。

更多的情況，是微微一笑很傾城，哦不，是微微一笑天地寬。

是以，“我道六境”的這第二境，“初陽雪消境”，“身”在進步，更多的，卻是“心”在進步。

以前，方天對此境中的“身之漏、識之染”有所想象，但不夠透徹。

而現在，走過了這一境，自是清清楚楚。

他識海中的那個太陽的存在，讓他的身體永遠處于最佳的狀態，夸張點說，哪怕身體中的一個細胞，都不會受到委屈，現在看來，用“陽出得以雪消”這個話來描述，實在是再貼切不過了。

這不是什么形容，而根本就是實打實的描述！

這是“身之漏”。

而至于“識之染”，在明悟了“為天地之心”的義旨之后，方天難以言述他具體獲得了什么，只能說，許多東西，許許多多東西，在其看來，都和以前再也不一樣了而已。

尤其是對于生命的認識。

但具體如何，方天還需要一段時間，來慢慢體會。

而不管怎么說，當下，“身無漏”，“識無染”，陽出遍雪消，身心方面，算是初步步入一個“圓滿”境界。

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