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第一千零二十二章 仁與文明:歷史之蛇

更新時間:2013-04-16  作者:草上匪
草清 第一千零二十二章 仁與文明:歷史之蛇
劇烈的疼痛自胸口漫開,接著幾乎撐裂了劉墉的腦子,意識恍惚時,似乎又回到了二十年前。北京城中,團結拳揮舞刀槍,如擇人而噬的魔物,沖刷著街巷,民人橫尸累累,血流成溪。錦州城外,壕溝里積尸如壘,而那個團結拳首何智的頭顱在地上骨碌碌滾著,到死都沒明白自己為何喪命。

他劉墉就是從這尸山血海間走過來的,不,他就是翻攪起那地獄之世的兇手之一。

在呂宋這二十年,他日日自省求仁,今日終于得仁了……

一股徹底解脫了的輕松感驅散了痛楚,讓劉墉身心釋然,當他感知再度凝聚起來時,發現自己已被人扶住,而那個小伙子也丟了槍,滿臉驚駭,似乎不相信這一槍是自己打的。

扶住劉墉的是鄉勇和頭領,鄉勇脖子爆著青筋猛喊:“快去找大夫!”頭領則咬著牙道:“把小六綁了!”

鏢師們嘆著氣,將那小六兩手一剪,摁跪在地,小六這才醒悟過來,凄惶地喊道:“我不是故意的!不是有心的!老天爺,我干了什么啊!”

“劉祭祀!”

“他們殺了劉祭祀!”

“跟他們拼了!”

土人涌了出來,滿腔悲憤,劉墉既是他們敬仰之人,又是他們最后的庇佑者,華人連祭祀都殺,他們這些土人自覺再無生機,不如一搏。

“是這些土人害死劉祭祀的!”

“殺光他們!”

鏢師和鄉勇們沸騰了,個個端槍舉刀,要將誤傷天廟祭祀的憋屈發泄到土人身上。

“停……停手……”

劉墉艱難出聲,兩方雖眼中噴火,卻都停了下來。

“小六……是、是無心的,你們都聽好了,是槍走火……”

劉墉看著被摁跪在地上的小六,臉上泛起慈祥的笑容,他記起來了,這個小六還曾在他的天廟里讀過兩年蒙學,是個重情義的孩子,不能毀了他的前程。

“劉祭祀……嗚嗚,我是昏頭了!我對不起你!”

海外華人民風尚武,刀槍精熟,看這一槍的情景,大夫也救不回了,小六懊惱得腦袋重重砸地,哽咽不止。

“你是對不起我……你們都是,你們不止對不起我,也對不起老天爺,對不起你們父母。”

劉墉環視眾人,艱辛地說著,嘴角已泌出血來,頭領惶急地要他休息,他卻揮開了。

“上天有好生之德,肆意殺伐,這是不仁。殺伐乃天刑,以刑,就是不法,如此怎能立身為人呢?這些教誨,你們竟然都忘了……咳咳!”

劉墉這咳血之語,讓華人和土人都默然了。當劉墉用正漸漸渙散的目光看住土人時,土人們紛紛跪倒,凄聲呼道:“我們愿伏法!”

劉墉再轉頭看向鏢師頭領,頭領拳頭握放不定,片刻后決然道:“祭祀放心,我們就送他們去見官,絕不對他們處私刑!”

劉墉緩緩點頭,眼中神采點點黯淡,當恍惚哭聲響起時,他只覺眼前光明大作,暖意透徹身心。

將劉墉的尸體放下,鏢師頭領看向土人,冷聲道:“你們的命是劉祭祀換來的,就不知道他這么做值不值得!”

土人不言,就只跪拜叩頭,另一邊,小六也淚如雨下,伏地不起。

不久后,一尊石像在太子集天廟里立起,駝背中年目含仁憫,默默注視著每一個拜祭者,既有華人,也有土人。

按照說書人的路數,這個故事的結尾該是劉墉以性命點醒了人心中的仁善,就此華人與土人和睦相處,過起了和和美美的日子。

但就如二十年前,團結拳頭領處死拳民,自己再被劉墉處死,而劉墉再面臨高澄的屠刀一樣,歷史之潮下,每個人都只是這股大潮的微小變數,并不知道自己會給歷史帶來怎樣的變化。

劉墉的仁德事跡很快傳遍呂宋,不僅推著天廟更深地介入到華土爭端中,也逼得呂宋當局不得不降低明融暗逼土人的力度,呂宋華人被這大義名聲限制,也不得不自縛手腳,土人在天廟的努力下,也漸漸降低了斗爭烈度。看起來,劉墉的心愿在一定程度上獲得了實現。

可這僅僅只是開始……

華人越來越多,加之勤勞,無業不作。而土人雖不斷融入華人,但不愿融入的也越來越頑固保守。這些土人地位低下,生活艱難,對華人恨意更盛。而因劉墉之名,華人基于仁人大義對土人的忍讓,他們又認為是華人畏懼自己的力量,斗志更為堅定。華土沖突雖不再那么廣泛,烈度卻不斷上升。

十年下來,對劉墉的評價就成了華土矛盾的一條基準線。贊同并敬佩劉墉的人,不論華土,都成了溫和派。而將劉墉罵作腐儒、漢奸、以仁禍國的華人,以及視劉墉為華人豎起來瓦解斗志之牌坊的土人,則是激進派。土人激進者出沒密林,成了“游擊隊”而華人激進者則自組各類武裝會社,暗中剿殺土人,被總稱為“三殺黨”(有害華人之行的土人,殺!有害華人之心的土人,殺!乃至所有土人,殺!)。

十年后,宰相選人票從呂宋省下落于縣,適逢此時,族爭血脈論和大同新義相繼從北面傳來,成為土人抗爭華人的最新理論武器。呂宋華土矛盾再度激化,而當局的政策卻因仁人大義而始終猶豫不定,只以糊墻為主。

這一猶豫就又是十年,呂宋本島東南部漸漸成了土人的“據點”呂宋北部也因時局動蕩而人心惶惶,經濟一落千丈。而英華戰略重點又集中在了亞非之交,正為蘇伊士運河而竭盡全力,當局不得不痛下決心,希望一勞永逸地解決呂宋問題。

此時人人平等之勢越來越入人心,國中“清流”之勢大盛,劉墉的形象愈加高大。以殺戮解決問題的政策難以擺上臺面,最終爭論下來的結果是,既然難以相處,就別待在一起了。

當兩院通過《呂宋華土分立事案》時,一國沸騰,無數國人痛哭失聲,甚至有人沖上天壇自殘,軍隊都出現了不穩跡象。反對此案的上層人士更聚于未央宮大門前叩閽,要求皇帝出來主持公道。恰逢太子出事,皇帝臥床,若非如此,皇帝還真可能與兩院和政事堂干一仗,英華國憲將面臨重大考驗。

讓國中人心近于分裂的原因在于,此案是一項議和案,英華與呂宋土人獨立勢力言和,將本已納入英華版圖的甘州(民都洛島)、丁州(巴拉望島)和沙瑤島(棉蘭勞島)割出去,設為外藩屬地,所有不愿融入華夏的土人,全都搬去這三座島,自己建國。雖然名義上還是英華藩國,其實已是異國。

這還是英華立國以來第一次言和退土,國人志氣大受打擊,但這也是不得已而為之。英華國體穩固,仁人大義漸漸占據主流,即便是王道派,也不好再妄論殺伐,這畢竟是一項大義,是“政治正確”同盟會漸漸勢大就是明證。

不好大動屠刀,那就只能趕出去,反正那幾個地方多年墾殖都沒什么成果,殖民公司轉手無數,誰接誰破產,看似島子都大,其實毫無實利。英華最不缺的就是地盤,將這些荒島丟給土人,讓他們自生自滅好了。

此策雖損國人心氣,卻是兩廂折中的最佳辦法,即便丟了面子,但執政的同盟會為了里子,也顧不得這么多了。以“棄虛榮,存實利”為理由,推動兩院勉強通過了此案。

同盟會為此付出了慘重代價,不僅那一屆宰相只作了五年,開宰相第一次未能連任先河,在兩院里的席位也暴跌半數“腐儒賣國”的帽子更一戴就是幾十年。

這項議案也開了中洲民族獨立運動的一扇窗戶,盡管之后執政的共和會更重王道和帝國尊嚴,但面對南洋,尤其是馬六甲、蘇門答臘一帶那些被英華帶著初開民智的土著所掀起的獨立浪潮,共和會也不得不以利為先,依循呂宋先例,容土人獨立建國。西元十八十九世紀之交,中洲變動就來自于此,再之后天竺動蕩也源于此勢。一連串新國家出現,天竺也進入分治時代。

劉墉作為此勢的道義肇始者,來歷也在割三島時代被國人連根挖出,形象從仁善大德淪為清遺漢奸,呂宋太子集天廟里的劉墉石像,不是被潑上糞水,就是被砸掉手臂,甚至還斷過頭顱。

歷史長河從來都是蜿蜒曲折的。當英華立國奔向百年之際,血脈族爭論和大同新義在中洲乃至寰宇生根開huā,中洲和天竺變動之后,國人回首,才恍悟當年同盟會之策的英明決斷。

在英華所割三座島上創立的土人國家,不僅沒有建起領導者所謂的“土人天國”反而日日爭斗,殘酷烈于與英華爭斗百倍。原本是一個國家,不到五十年,就分裂為十多個名為國家,實為部落的群體,相互征戰不止。

英華在呂宋本島人口已達千萬時,這三座島上的土人人口依舊沒突破百萬,除了一些粗糙的農業,經濟支柱全來自種植園,而種植園又由英華資本控制。這些國家的統治階層與英華資本緊密勾結在一起,歡快地壓榨底層土人。

三座島所聚起的幾座稍具規模的城市,乃至日后馬六甲、蘇門答臘興起的土人城市,全都是英華勢力范圍。華人在這里盡享貴人待遇,土人自甘為奴。不僅租界林立“土人與狗不得入內”的華語牌子更四處高掛。

百年之后,第二次世界大戰陰云密布時,南洋土人國家已陷入水深火熱之中,這些國家里的“派”不斷呼號,懇求英華“接納游子”甚至有國家全民投票,百分之九十贊同“回歸母國”可得來的全是英華的冷臉。

這時候在英華國內,誰要抱著開疆拓土的虛榮之心,鼓噪接納它們,誰就要被罵作國賊。

南洋的百年變動,被英華歷史學家概括為“吐故納新”而英華為什么能完成這樣的吐納,國人不得不承認,是劉墉這樣的人所堅持的仁人之義,是天人大義應于國家和民族內外時的延伸。有這樣的大義,英華才能守住根本之利。若是沒有這一道人心底限,只圖快意恩仇,以屠刀相向,土人蠱毒終究會留在英華體內,不知什么時候發作,潰及心肺。

于是劉墉的形象再度轉變,不僅呂宋太子集天廟被修繕一新,石像變作了銅像,這一段歷史也成為夫子們教導學生仁人大義的典范,成為英華治政的寶貴經驗。

若是劉墉地下有知,回首自己前生,再看自己身后世事,不知會有何感慨,就如同時代著名政論家袁枚所評那般:“知我罪我,其惟春秋”。

這一番歷史之漾,在劉墉去世時,就連正將《論文明》傳授給李克載的李肆都預料不到,李克載本人更是毫無所覺。

李克載正為《論文明》中的一論而震撼:“今人世,人人平等浩浩蕩蕩,其勢如江河入海,絕不可逆,其表就在仁人之義。所謂‘文明”就是一個‘仁’字。此‘仁’何謂?無他,幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老,如此而已。看一個國家是否文明,就只看它對國民,以及國民相待之間是否作到了仁,而不是將國民還劃分幾等,按等相待,尊卑有別,甚至還將國家視為一類人統治另一類人的工具。”1

“比照舊世,此論很容易誤解,那就是將腐儒之仁與今世之仁混淆。腐儒之仁謬在何處?在內外不分,仁施于外而損及內,也即言,仁有界線。就如人倫一般,也有親親尊尊之分。”

“今人世將起的最大動蕩,就在這仁人的界線該怎么定。因這界線,才有內外之分,有敵我之分。這界線不是一條平直之線,只要有公利,就有相通之仁,例如人與天地,這仁也在寰宇間。但仁普及寰宇該在未來世,今世人看今世事,寰宇之仁,我們只能看到零碎,我們更需要注意的是以國家之器來載這個仁。”

“但是不是仁只在國家之內,國家之外就是非仁之所呢?非也,內外是等次之分,而不是有無之分。若是國家之內有,國家之外,那仁之等次,就要在國家之內展開。如此國家,不就回到舊人世了么?”

“今人世的國家,就是讓這國家之器能均平于仁,再將次仁推之寰宇。沒有次仁于外,仁又何以在內均平?由此來看,今人世與古人世又有一差:國家這個器,與仁正好相契。我們還可由此推及,有國家之器承載,仁才能發于國家之外,寰宇相連,讓今人世走向未來世,到未來世時,寰宇一體,仁及于所有人。所謂文明之路,就在于此。”

“提到仁之內外,先賢早有言:內圣外王,這條界線,這個道理,先賢早已論透了啊,我們要去把握的,就是這樣一條變化著的界線,在變化中求知,在動蕩中求穩。而這靠君王一人,靠權系于君王的官僚,都是辦不到的。只能靠人心相競,在競中看到這樣的界線。”

看到這,李克載深深感慨,這就是父親所說的“智者之思,總是在走鋼絲”吧,看來父親真是要將大英皇帝之位,打造為一位徹世智者,而非治世王者。

還好,這任務還輪不到自己變現……

李克載微微松氣,如果當皇帝就必須先成一位賢士的話,他這輩子都不及格。合上書,再翻開總帥部轉來的報告,父親的論述是任務,可總帥部的軍事調度,對他來說,卻是一種享受。

“建州朝鮮,危在旦夕?”

看到軍情部發來的這份報告,李克載眼瞳緊縮,心口卻漸漸熱了起來。

“滅了好!滅了好!建滿死光更好!”

“不不,不好,日本就已亂了,朝鮮再亂,北洋全亂了,這怎么行!”

矛盾的心緒在李克載心中沖撞著,他捏著這份報告,在演武廳里出神良久。草清 第一千零二十二章 仁與文明:歷史之蛇

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