14 千里 Ⅵ

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各部檢點完人數，損失寥寥。上馬賊老兄弟除了鄧三之外，連個受重傷的都沒有，兩三個帶了點輕傷。其他各部，陣亡十來個，重傷兩三個，輕傷二三十個。

重傷的沒法帶走，鄭百戶依照老辦法，留點銀子，許諾結拜，把他們留了下來。

結拜云云，純屬笑話。這幾個人死定了，天寒地凍，行不得路，沒韃子追來，凍也凍死了。不過沒有人給他們求情，不留下他們又能怎么樣？帶著他們，大家一塊兒死。

聽了李和尚的推薦，鄭百戶改命李和尚的師弟李子繁頂替鄧舍，領人頭前開路。路過文華國等人身邊，李和尚得意洋洋，給了他一個咱們等著瞧的眼神。

“什么玩意兒。”文華國呸了一口，轉臉沖本部兄弟滿臉堆笑，“兄弟們加把勁，誰干糧不夠，找你們十夫長給你們分發。咱們邊走邊吃，到得上都，哥哥請客，大碗酒大塊肉。”點出那幾個膠州人和幾個經過聊天知道是老鄉的，“來，來，來。老鄉們，夜寒風凍，枯走無聊。好久沒回老家，都來聊聊鄉土風情，也算點暖意。”

國人鄉土觀念自古就強，更何況現在離鄉背井，朝不保夕，天然地老鄉和老鄉抱成一團。就如關世容只想保住族人性命一般，文華國的老鄉們也存了借著鄉情背靠大樹好乘涼的念頭，頓時打馬圍聚文華國身側。

擔任十夫長的老兄弟們，有樣學樣，各找本隊、外隊老鄉。他們大部分來自黃河流域，安徽、河南、山東等地，七扯八扯，都能找出點關系。一時間，天雖夜半，馳騁冷風中，隊伍中處處私語悄聲，說到大家都曉得的鄉里趣事，時不時這一簇那一叢里爆出一陣笑聲。不像血戰過后的逃命，倒像放松休息的游玩。

李和尚不笨，提起馬鞭攆尾在他身后的和尚們：“去，去，也找你們的老鄉去。”

可惜，和尚們大多自幼出家，找著老鄉，最多拉拉手、點點頭，閭里趣事一件也講不出。一說一瞪眼，一問三不知，這還叫什么老鄉？其實，就算他們講得出，他們的老鄉們也不見得對他們有好感。

元帝重佛，中原的宗派雖比不上西藏的喇嘛位高權重，地位上較之平頭百姓還是高了不止一籌。大的寺廟兼地十幾萬頃，就比如李子簡出身的少林，元世祖忽必烈時，分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林，不說所占的土地，僅他們占有的廟宇，河南一地就有護持下院數百所。

戰亂之前，和尚們錦衣玉食，有妻有子，何異豪強地主？碰上驕橫跋扈的和尚，連地方官都不放在眼里，說罵就罵，說打就打。

這樣的出身，怎么能叫他們那些泥腿子出身的老鄉們愿意親近？

閑談太多，隊伍亂糟糟沒了隊形、不成樣子。鄭百戶一切看在眼里，他自然曉得文華國用心。他本想睜一只眼閉一只眼不去理會，他是王夫人娘家帶出來的人，一心只保王夫人平平安安到達上都，至于爭奪指揮權，七八百人的隊伍，還沒在他的眼里。

他需要的，是文華國等人的竭力效忠。他看得出來，這支隊伍中，凝聚力最強最剽悍敢戰作戰經驗最豐富的，正是鄧三鄧舍的老兄弟們。他們又大部分是十夫長，所以他不反對他們拉攏部屬關系，互相熟悉了，軍隊才更有戰斗力，去上都的路才更安全。

可眼看越鬧越熱鬧，擔心耽誤行軍，這才制止了他們。命令：各歸本隊，不許喧嘩。

文華國正同老鄉們說得入港，聽到這條命令，翻開一雙牛眼，當場就想發脾氣。一轉眼，瞧到陳虎連連示意，勉強按下惱怒，悻悻喝散了聚攏人群，領了人，散往側翼。

雖然因鄭百戶的打斷，互相攀談的時間不長，可就是這么一會兒，他們和云內、東勝來的士兵之間的關系，貼近了許多。要知道，前番血戰，很多的士兵對上馬賊老兄弟的武勇、指揮得當已是十分佩服。稍一談天，即很投機。

軍隊中服的，不就是敢打、能打？

天快亮時，隊伍到了一座廢棄的小小站赤。荒煙野草，撲棱棱嚇飛幾只烏鴉。從這里，他們改道東北方向，沿著大路一直走，便可到達興和。這半夜疾馳，最少趕了三四十里路，人不累，馬也該歇歇。

鄭百戶派了候騎，四處打探，方圓幾十里內，了無人煙。后邊也沒追兵。當下，令各部下馬，暫做休息。李子繁自告奮勇，尋找水源。拉了十幾個光腦袋的自己人，湊集幾十個革囊，勤勤快快地去了。

李和尚不知從哪里弄來幾塊污油油的肉塊，扯著笑湊到鄭百戶馬邊，雙手奉上：“這點子肉，村子里邊找到的。請給娘子品嘗，放心，絕對干凈，一路油紙包著，沒動過。”

看那肉，黑的黑、灰的灰，湊近聞聞，不是肉香，倒有幾分腥臭。鄭百戶微皺眉頭：“娘子不吃肉，向來茹素。”

李和尚連聲贊嘆：“真是慈悲心腸的女菩薩。”又從懷里拉出一瓶子酒：“鄭百戶，解解乏？”

鄭百戶搖了搖頭：“謝過好意，先留著。到了上都，咱們再痛飲三杯。”

“對，對，對。”李和尚點頭如搗蒜，伸出大拇指，“穩重，一看，百戶大人就是老成之人。到了上都，三杯不夠，最少一壇！”

鄭百戶敷衍回答，翻身下馬，整整盔甲，來到車前：“稟告娘子，到了三岔口。馬匹太累，稍微修休息一會兒，咱們便繼續趕路。不知，千戶大人，傷勢如何？可有好轉？”

車內靜默片刻，窸窸窣窣，大約王夫人在檢查那千戶的傷勢，很快答道：“還是昏迷不醒，好在沒什么惡化。”

鄭百戶道：“娘子不必太多掛慮，往前百里，小人記得有個城鎮。這就派快馬趕去，請個大夫來。”頓了頓，又道，“娘子餓了吧？小人已經派人打水，稍后就生火做飯。”

車廂里嗯了一聲，鄭百戶等了片刻，問道：“娘子還有什么吩咐嗎？若沒有，小人就去安排游騎、扎營。”

“你且等等。”王夫人說道，“夜間林中，聽得鄧百戶悲痛如絞，一路上卻沒了聲響。別叫他慟積內中，生出什么病來。你去代我勸解勸解。無論怎樣，他的義父，算是因我而死。”

鄭百戶應了一聲。

文華國、陳虎早把鄧舍放下馬來。半夜顛簸、掙扎，鄧舍用盡了力氣，此時顯得很安靜。閉上眼睛，一聲不出，就那么躺在地上。

繩索捆綁時間太長，血脈不通，他的指尖甚是烏黑。文華國唬了一跳，顧不得太多，抽出刀來，兩下砍斷繩子。丟了刀，連拍帶揉，生怕給鄧舍落下什么毛病。記起剛才看見李和尚有一瓶酒，放下鄧舍，急沖沖奔過去，二話不說，搶了就走。

“你，你這人。”李和尚措不及手，反應過來，文華國已奔回鄧舍身邊，撒開酒水，用來活血。這是正事兒，當著鄭百戶的面，他不好再去搶回，趁得小氣。只好喃喃咒罵幾句，給這批上馬賊又添上一個無恥之尤罷了。

鄧舍一動不動，眼也不掙，任文華國忙上忙下。

鄭百戶看他這副樣子，嘆了口氣：“小鄧百戶，節哀順變。你義父之死，我家娘子很是內疚。死者長已矣，且先顧了生者的事，再說其他吧。如不嫌棄，到了上都，我愿意和你結拜兄弟。你的義父，就是我的義父，我定會請王元帥為他報仇。”

狗日的又是結拜兄弟。

文華國楞他一眼，腹誹兩句。要不是看鄭百戶一臉肅穆，文華國非要大罵他就會說漂亮話不可。

鄧舍還是一言不發，文華國紅了眼圈：“舍哥兒，你說句話。我是你文叔，別不理我。”

散出去的游騎，壓低了一面小旗和馬身高，左右搖擺；呼喊著疾馳奔來。鄭百戶臉色一變，手放在了刀柄上。這是路逢敵人的旗語。

“韃子！”不等馬停，游騎飛身跳下；地上一個翻滾，卷一身泥濘，沖到鄭百戶身前，“后方五十里，四處候騎旗語快報。探馬赤軍又來了。”

“多少人？”

“三千人。”

鄧舍驀然掙開雙眼，一躍而起。

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1，釋道之爭。

因丘處機的緣故，成吉思汗時頗重全真道，元初兩次老子化胡之爭，忽必烈及蒙古貴族偏袒釋家。擔任仲裁官的，是帝師八思巴，結果可想而知。

所謂化胡，就是全真道宣稱釋迦摩尼是老子西出函谷關之后，所點化的弟子。以此來置佛教在道家之下。全真道最盛的時候，河溯之人十分之二都是全真教徒，這就和北方的佛教有了激烈的沖突。

佛教大勝之后，“至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為光頭。且各處陵墓，發掘殆盡。孤山林和靖處士墓，尸骨皆空。”

這里有一個和尚道士打架的小故事：薊縣城東北十多公里有座盤山，依地勢高低分為上盤、中盤、下盤三大部分，北少林寺就坐落在中盤，地當盤谷之口，爽塏明秀。元代，佛教和道教為爭奪這座寺院斗爭了三十多年，元初中盤法興寺，罕有僧人，全真教借助丘處機之力，拆殿宇，損佛像，奏報太后，改為棲云觀。和尚也對此反擊，偷襲道教大本營白云觀，打砸一空，化胡辯論全真失利之后，和尚奉忽必烈旨，又搶回了法興寺，后改名北少林寺。

釋家最盛時，“凡天下人跡所到，精藍、勝觀，棟宇相望。”至元代中葉，加上假冒的，和尚數量可達百萬。

并且和尚們什么都干，各地邸店（商店）、解庫（當鋪）、旅店、貨倉、酒肆等，多為僧院所有。雖遭禁止，卻仍然私下經營礦炭開采業。

2，和尚有妻。

中原河北。僧皆有妻。公然居佛殿兩廡。赴齋稱師娘。病則於佛前首鞫。許披袈裟三日。殆與常人無異。特無髮耳。

不過，和尚有老婆在前代也有，只是沒元代這么普遍。“唐時僧有室家者，稱為火宅僧，宋時大相國寺僧有妻，稱為梵嫂。”

3，中原佛教地位。

只從一點就可以看出：忽必烈規定，三教中，釋迦牟尼的像擺在中間，老子和孔子在左右安置。

且從忽必烈起，和尚田產，二稅皆免。

講幾個和尚跋扈的例子：“大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴于朝，遇赦以免。”

——這是和尚痛打命官，打完了不算，“拽之以歸”，關到寺里的小黑屋里。可憐的留守官好容易逃出來，告上朝廷，又碰上大赦天下，這揍就算白挨了。

“二年，復有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。”

——這個更兇悍，王妃都敢打，打了還有罵皇帝的話，結果，皇帝老子寬宏大量，不愿得罪佛爺，什么事兒沒有。

對老百姓，更加蠻橫，往往強奪農民田地。仁宗時，白云宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃。

4，藏傳佛教地位。

但中原的和尚，比起西藏的喇嘛，還是差得遠。藏傳佛教是元朝的國教。

大元代代有帝師，帝師必是西藏喇嘛。“皇帝必先受帝師戒而登基，朝廷所以尊禮而信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦獲專席坐在一側。”

在民間，“宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”

“泰定帝時候，帝師兄索諾木藏布，領西番三道宣慰司事，封白蘭王，賜金印，給圓符，使尚公主。僧徒多號司空、司徒、國公，佩帶金玉印章，因此氣焰薰灼，無所不為。”

“見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百。傳舍至不能容，則假館民舍，因而迫逐男子，奸污婦女。且國家之制圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？”

“都下受戒。自妃子以下至大臣妻室。時時延帝師堂下戒師。於帳中受戒。誦咒作法。凡受戒時。其夫自外歸。聞娘子受戒。則至房不入。妃主之寡者。間數日則親自赴堂受戒。咨其淫泆。名曰大布施。又曰以身布施。其流風之行。”

如此等等，言不勝舉。

5，和尚占地。

舉兩個例子吧。

大普慶寺，“皇慶初，賜地八萬畝。”

仁宗建了大乘天護圣寺，為自己和家人祈福祝壽。至順元年，“括益都、般陽、寧海閑田十六萬二千九百頃賜之為永業。”

6，和尚慈悲。

也是有好和尚的。

帝師八思巴，曾經勸阻元世祖忽必烈把漢人填河。

少林主持福佑，和少林寺的多位高僧日夜奔走，到處去勸說蒙古人，等到汴梁城最后被攻破的時候，蒙古并沒有實行大規模的屠殺，被稱為“雪庭福裕救天下”。

雪庭，是福佑的號。福佑是佛道老子化胡之爭的主要人物，在爭辯的時候，他經常粗口罵人，搞的對方沒辦法。

高僧都有號，比如福佑的師父，行秀和尚，號是萬松。

萬松行秀很有名氣，時人稱他為曹洞宗的中興巨匠。他同時是耶律楚材的師父，利用這個關系，不斷勸說蒙古人要少殺人。是一個有道高僧。

7，民族歧視。

宗教上，一樣民族歧視。

管理和尚的官衙，在江南設有江南行宣政院，院使皆為蒙古、色目人。

8，楊璉真珈。

挑出這個大名鼎鼎的和尚，講一講他的生平。

帝師八思巴弟子，江南釋教總攝，時稱總統。河西唐兀人，忽必烈賜號永福大師。權臣桑哥黨人，他最出名的事情是盜墓。

共發掘故宋趙氏諸陵之在錢塘、紹興者以及大臣冢墓凡一百一所。

“歲戊寅，有總江南浮屠者楊璉真珈，怙恩橫肆，執焰爍人，窮驕極淫，不可具狀。十二月十有二日，帥徒役頓蕭山，發趙氏諸陵寢，至斷殘支體，攫珠襦玉柙，焚其胔，棄骨草莽間。”

不但挖了，還將帝、后們的骨骸全出掘出，棄之荒野。

最悲慘的是宋理宗，他當時才下葬十五年。理宗的尸體因為入殮時被水銀浸泡，所以還未腐爛，盜墓者便將其尸體從陵墓中脫出，倒懸于陵前樹林中以瀝取水銀。

因為理宗是個大頭，所以楊輦真珈將他的頭顱從尸身上斬取下來帶回北方，鑲銀涂漆，制成溺器使用，成為骷髏碗。后其覆敗，“其資皆籍于官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

又將帝后的尸骨收集于臨安皇宮中，雜以牛馬骨殖，上筑高13丈的白塔壓之，名曰“鎮南”。據說這是奉了元世祖忽必烈的命令，“銷王氣”。

之所以說是他奉了忽必烈之命，是因為他因桑哥倒臺而被查處之后，“省臺諸臣乞正典刑以示天下，”忽必烈“貸之死，且還其人口、土田。”而同案的桑哥黨羽，皆棄市。

并且其子楊暗普仍受重用，為宣政院使。備受寵信，任職達二十年，有元一代，獨一無二，至秦國公。

查出楊璉真珈的罪行有：“藐視行省、行臺，戕殺平民、欺虐官民良善，致使業主無所告訴，收賄美女寶物無算，奪田數萬畝，冒五十萬戶民入寺籍，成為寺院佃戶，搶掠民間良家子女，無法無天，奢淫無所不至。”

直到明朝建立，南宋帝王的尸骨才重新歸葬原處，明朝并為之重修了皇陵。“既得燕都，命守臣吳勉尋訪到京，太祖命埋之于聚寶山城角寺。及覽浙江所進地圖，有宋諸陵，命瘞于舊。” 蟻賊 14 千里 Ⅵ