第六百三十一章 論佛

石堅說道：“佛說世界有三千大世界。(本書轉載зZcｎ文學網www.зZсｎ.ｃＯМ)我們這個地球只久x。x一個小世界，一千個這樣的小世界才算一個中世界，一千個中世界才算一個大世界。”

聽到這里，大殿里再次嗡嗡一片。趙禎忍不住問道：“那么石愛卿。那三千大世界在何方，我們怎樣才能到達？”

石堅請了司天監的幾個官員站出來，問道：“你們現在利用望鏡看月亮有什么發現？”

現在的望遠鏡做得很大，這也為一些學者提供了研究天文的條件。有位官員答道：“現在看起來比肉眼觀察得要大得多。”

石堅接道：“這是算然。我們看遠處的景物同樣很小。因為距離太遠，我們所看到的太陽星星要比我們想像的大得多。每個星星其實就是一個太陽，在它身邊也有我們這樣的地球，有的上面有可能生長著生命。因此佛說三千大世界，并不是沒有可能。”

這一番話讓所有人都驚訝起來。還好，現在宋朝比較開明，如果換在中世紀的歐洲，石堅立即會因為這番話當成異端活活燒死。但對于他這番驚世駭俗的話語，有許多大儒們還是皺起眉頭。這也是石堅第一次宣揚這斤，觀點。借著與老和尚論佛，用佛家的論點來推出他的觀點來。不然石堅也不敢。

石堅沒有立即全部回答趙禎的問話，他接下來又說道：“所以小乘里有一個說法，就是修四果羅漢，初果與二果羅漢死后升天，欲界天。欲界里的天人比我們凡人地位高，我們常膜拜的神仙都是在這今天里。他們有雌雄，有情愛。因為他只斷了一部份情，欲根未了。到了三果才開始到達色界天，色界天最高處大自在天，又叫有頂天，好象有頂有蓋一樣。佛說從有頂天扔一塊石頭，要過十二萬億年才到我們這個地方。再上層就是無色界天，這個只有大阿羅漢才可以到達。在人世間，人是女子產生下來，而在欲界里，有的是從男人肩膀生出來的，到了色界天，人只剩下光彩。而到了無色欲。連形象也沒有了。”

顯然石堅這種夾雜著佛教中的傳說。比單純的說佛要精彩得多。一個個大臣聽得津津有味。

說到這里，他才再次轉向趙禎說道：“皇上，只要人能夠造出一些物體，幫助人飛上天去，而且速度夠快x就可以到達另一個星球。”

石堅這到不是玄乎，在他前世人類已經登上了月亮，但到土星還很遙遠。現在大殿上人聽得忽信忽疑。如果相信，太玄乎了。如果不相信，石堅是讓人飛上天空了，這在以前人是不敢想象的。

石堅再一次將話題轉移到正題匕來。

“為什么有這樣的區別？因為大道是空，而不是空。所以佛云，佛說般若婆羅密，即非般若婆羅密，是名般若婆羅密。佛已經在心中了，不用刻意去談去講，一言一行，不用去想，甚至不帶一個佛字！但言行舉止卻暗合佛的真義，才是大道所在。所以佛又說，世界，非世界。是名世界。道德經也有一句。道可道非常道，名可名非常名，兩者的意思相差不大。”

其實這玩意真有點難說清楚。石堅也是苦笑不已，以前晉朝清談。也是因為這些道佛繞嘴的話語。引起爭議的。

“也就是說，空即是有，有即是空。沒有生死，沒有悲歡，沒有親疏，做到了這一步，就可以成佛了。但很難。”

確實很難，估計話這些界上任何一個人也做不到。

“所以佛說須菩提在弟子中為第一，人中第一，是第一離欲阿羅漢。還只能超出欲界，不能真正跳出三界。因為他心中還有一個得道的觀念，有所住。就不能達到大圓滿。佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。只要達到這個境界，什么打坐、參禪、觀想。都不需要了。”

說到這里，石堅再次念了一首偈語：“四果階梯著意成，由來一念最難平。兒啼黃葉飄然落，誑捏空拳大小擎。”

為了使小兒不哭，指黃葉為黃金，只要達到這個目標，所有黃葉與黃金無異。

小兒停止了哭泣，就等于一念停止。黃葉也不需要了。

終于聽出了一些話音，石堅這是在說管他什么法，石堅只要達到目標就行，可現在圓覺來追安他的形式。本來就落了下乘。

可是石堅本意是好的，但現在起了相反的作用，在坐的契丹使者，還有大理使者，基本上全都信佛。連大宋的官員信佛的人也不少。現在聽了石堅夸夸其談，可對于他們來說，卻感到有所頓悟，一個個合什。眉頭緊鎖，若有所思。

石堅說道：“其實真很難。須菩提還好一點。大阿羅漢迦葉，貪愛音樂，當天樂響起，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊跟著音樂打著拍子。所以維摩經中記載有天女散花，天女將花瓣散下來，落在大菩薩身上沾不住就掉了下來，可落在大阿羅身上就沾住了。另一個大阿羅畢陵伽婆聯，有一天要過河，他站在河邊兩手一比，對女河神說，丫頭，你把那個河水斷了，讓我過去。”

聽到這里，所有人會心一笑。王曾哭笑不得，干脆石大人。你去說佛法吧，保證比圓覺還要轟動。

“河神沒有辦法，功力不及他，只好將河水斷了讓他過去。事后河神不服氣，找佛來評理，說你大弟子罵人，罵我丫頭，好歹我也活了不知多少年了。佛將畢陵找了來，說，過河用神通是犯戒的，你還公然罵她。畢陵便說，我冤

“五仙“丫頭。你講。我罵討你么河神急了說，佛啊你況。…叉來了。還當著你面罵我。佛也笑了起來，他說，你不要見怪。他五百年前生于婆羅門家，罵人罵慣了，結習沒有斷，所以這一生得了哮喘，你以為他罵你，其實他沒有罵你。畢陵還在一旁不服氣，說，丫頭，我真的沒有罵你，丫頭，你不要難過。活活將河神氣跑了。所以這個故事叫迦葉起舞，畢陵慢心。”

說到這里，他再次轉向趙禎，說：“所以佛是佛，羅漢是羅漢。就象著是君，臣是臣，無論蕭何張良韓信本事多么大，也永遠被劉邦統領。”

李太后與趙禎哥次微笑起來。只是石堅說了這句話，與開始滿殿佛教的氣氛大大不合。讓許多正聽得津津有味的信徒大為不滿。

石堅顯然感覺到眾人的憤怒。再次轉向了佛教，說：“這里還有兩個故事。一位法師一輩子做功德好事，就是沒有打坐修行。年紀大了。就看到兩個小鬼來捉他。這個法師說，我出家一輩子，只做了功德。沒有修持。你們給我七天時間假，如果修行成了，我先度你兩個，然后再度你們老板閻王。”

聽到他說冉王是老板，眾人再次會心一笑。

“這兩個小小鬼被他說動，答應下來。這個法師平常的德行就高。一上坐就萬念放下，三天后，無我相，無人相，無眾生相，就是一片斃，明。七天后兩小鬼來了，看到一片光明，什么人影也看不到，上當了。兩小鬼沖著那片光彩說，大和尚，你說話得講信用啊，就是不講信用，也要慈悲慈悲我們吧，不然回去后我們老板要讓我們坐牢的。”

這一下，由于石堅學得惟妙惟肖。滿堂哄笑。

“但這時大和尚已經入定，不聽也不管。這兩小鬼便商量著，他們仔細一看，這光里還有一個陰影。有了，這個和尚還有一點不了道。原來是這個大和尚功德大，皇帝聘他做國師，送給他一個紫金體盂和金縷袈裟。這個法師什么不再乎，就再乎這個缽盂。連打坐時也拿在手上。這兩小鬼看了半天，看出來大和尚這一絲貪戀還在，于是變成了老鼠，咬這個缽盂。卡啦一咬，法師念光也沒有了，現出身來。兩小鬼慌忙上了鐐鏑。法師還在奇怪。以為自己沒有得道。兩小鬼將事情經過講了一遍。法師一聽，將缽盂往地下一扔，好了，我跟你們一起見閻王。

就這一扔，得道了，連兩小鬼也開了悟

聽到這里，趙禎忍不住問：“那么這個法師有沒有升天呢？”

石堅搖頭說：“有沒有升天，我沒有聽過。其實只要悟道了，管他在天在地，一切無我無他。”

還真有點玄。呆會兒要勸勸趙禎，他這是忽悠這個大和尚，千萬不要將趙禎忽悠進去。

石堅接著說道：“唐朝時著名禪師馬祖道一的弟子丹霞禪師，冬天冷起來，沒有柴燒，便將木刻的佛像搬下來，劈了當柴燒

聽了這一句，所有人都驚訝了一聲。其實還是有少數人聽說過這斤小故事，只是再一次聽到時還是感到驚奇。

“當家師一看，嚇得臉都白了，這可是燒佛啊。這有因果啊。奇怪的是幾天后，當家師眉毛胡子都脫落下來，反而丹霞禪師反而一點事都沒有。當家師納悶，這因果怎么落到我身上了？所以丹霞燒木佛。院主落須眉。這就是修佛時，千萬不要著相了

“阿彌陀佛”聽到這里，圓覺終于再次念了一聲佛號。

“但這個空與不著相，不是一天就能做到的，這要慢慢地修行。所以佛教本義先修小乘，修四果，斷見惑思惑。見惑也就是身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見，思惑就是貪嗔癡慢疑。也叫聲覺，先求自了，跳出世界，避免入世，象須菩提他們就是，所以佛說人中第一。還不能跳出五行外。然后才是另一層境界，獨覺，也就是中乘，其實還是小乘的范圍，只是比聲覺更更高一層。其實最后才是大乘，也就是如來佛祖那樣。自了可以。度人也行，不受物有物無干擾了。可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法身無相。就是看到了如來真身，也未必是真身，是真身亦不是真身，不可說。一說就著相了。而且每一個人本身也有三十二相。所以我們有憤怒。有同情，有高興也有悲傷

“所以說有的佛也斬妖除魔。可佛說一切眾生平等，皆有佛性。不何不度而化之，使其放下屠刀，立地成佛，反而將其斬滅？其實表面上看其滅其生命，實行上止其作為，免得將來遭到更慘烈的惡報。”

其實說到這里，石堅自己都想嘔吐，殺人就是殺人，何必要冠冕堂皇？但現在石堅必須得這么說，否則他說佛祖斬妖除魔是既當那個還要立那個，估計會讓憤怒的百姓活活打死。

“所以治國亦是如此。以善念化之，同時以王道輔之。佛祖為了斷惡果，而舉屠刀染血。治國與此同理。大師，幾個年前，中原是什么樣子？自從太祖與太宗混一后，現在中原雖然還有一些小災小難，可現在與以前相比，是什備樣子？”

聽了石堅繞了這個大圈子，才明白過來，石堅這是同樣借佛義來辨駁圓覺先前說的話。

“如果大師要說，我們這樣子。大宋君臣將會結下無數惡果。那么也好，只要讓以后天下百姓再

“五…小受戰火傷害。就讓我們君臣到地獄甲陪伴婆羅門女，翹七聞地藏菩薩本愿經吧。”

據《地藏菩薩本愿經講，過去無量劫前，有一位婆羅門種姓的女子。“其母信邪，常輕三寶”不久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣家宅，供養佛寺。后受覺華定自在王如來指點，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養佛、寺并念佛之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門女便在覺華定自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生。廣設方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊菩薩，當時的婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。在經中。釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行愿。地藏菩薩恒以“地獄未空，誓不成佛”為誓愿。使眾生只要念誦其名號。禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲的救度。經中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無佛之世，留住世間。教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸六道中的眾生。

至于后來的九華山新羅國僧人金喬覺，那是他最后得了大道，因為他長相極似傳說中的地藏菩薩，因此后人認為他是地藏菩薩轉世。最后反而成為正統，為百姓所接受。

石堅這是說反話。如果按功德來說，如果真按石堅所說，天下百姓再也不發生戰爭了，那將是多大的功德？不說成佛吧，就是有再大的罪過，也因為這項大功德，也能成為一今天人。

當然，戰爭也不可沒有的。但如果按照石堅的計劃，漢人至少存暫時間沒有內戰發生，也將因為活動的空間增加，得到最大的資源，以后將會屹立在世界很長時間，至少比歷史上長數倍。而不會從宋后就沒有漢人。

“阿彌陀佛。石施主，當知輪回。由是諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。

欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由于欲境，起諸違順境背愛心而生僧嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。”圓覺這才接口說道。

這一段話出自他的本名經書《圓覺經。欲望刺激了愛意，也是人類生命輪回的重要原因。所以有些佛教在大乘時并不反對人類結婚，只是小乘時一味講究修四果，避欲望，才有了出家不認家的說法。但不要因為愛意與欲望產生了厭帳嫉妒等等不良情緒，否則就要墜落地獄，到時候不是與地藏菩薩讀經義，而是要變成餓鬼。只有舍棄其中不好的一面，專修善行，才能達到天人。

這是圓覺諷刺石堅話說得冠冕堂皇，其實掛著為百姓，而行殺戳。

說完后，他合起手來說道：“萬解珠量斗富豪，江山無主月輪高。娑婆淚海三千界，爭入空王眼睫毛。”

什么富豪帝王，現在都過去沒有啦。可憐這個世界的眾生還在繼續對富貴的福報看得極重，直到臨死還在追求不肯撒手，讓菩常常哭泣世人的愚蠢癡拙。再次嘲笑石堅的癡執。

石堅呵呵一笑，答道：“大師，為了減少天下百姓的戰亂。自反而不縮x雖褐寬博吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。我入地獄做餓鬼也好，做天人也罷，估計也只有到了這地步了，因為我心中還有執著不滅，想要進入大乘永遠不可能的。”

眾人再次響起一片哄笑。

其實了解石堅的人都知道，石堅根本不信神鬼，圓覺用這輪回之說。與石堅交談，那是對牛彈琴。

但這時趙禎咳嗽了兩聲。石堅將眼光轉向他，看到趙禎向契丹使者那邊方向努了努嘴。那意思現在也不能過火地說，免得人家不高興。

石堅心想，何必？現在宋朝對契丹的野心，那時司馬昭之心，路人皆知。不過表面上工作還是要做的。因此他改口道：“大師，我有幾個問題不明白，能不能向大師請教？”

“不敢，請問？”

“佛的戒律，規定弟子喝一杯水。必須用布濾后才能喝。為什么？因為佛觀一碗水，八萬四千蟲。事實證明佛祖這句話說得是對的。現在因為顯微鏡，也證明了水中也有許多細菌，它們同樣是生命。最早的佛門子弟也不能做田，乞食。為什么，一鋤頭下來，說不定會傷害許多生命。就連夏天也要結夏。集中在一起修行，打坐。因為出門很可能踩死了地上爬行的蟻蟲。可有這個說法？”

在金網經中就有入舍衛大城乞食一句。圓覺就是不想承認也不行。圓覺雖然點頭，可還不知道石堅有何心意。

石堅問道：“這也是我第一個不明白的地方。既然佛祖如此珍愛生命。可因為養活佛門子弟，別的農民就會多種莊稼，多耕田地。那么佛門子弟不殺生，可這些生也因為養活佛門子弟，而由別人殺死。請問大師作行解釋？”

石堅曾經臆想，這是天塹僧人懶惰。才想出來的借口。其實石堅最恨佛門的就是這一點，什么事也不做。化緣施舍，靠寄生在別人身上養活自己，還說得振振有詞。

這個問題問得可有些刁鉆，眾人一起看著圓覺，看他如何回答。 大宋之風流才子 第六百三十一章 論佛